曲潤海與喬嘉瑞

《喬嘉瑞文藝?yán)碚摷らL短集》述要（3)：

他論藝術(shù)建設(shè)，強調(diào)搞出特色來

曲潤海/文

這些年出去看戲，每到一地，經(jīng)常能聽到當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)者致歡迎詞、匯報時大講當(dāng)?shù)氐摹拔幕笫。▍^(qū)、市、縣）”的大好形勢或重要地位。在我的印象里，似乎不是“文化大X”的地方不多。當(dāng)然也有不自稱大而稱特色的地方，如青海提出“江河源文化”，我倒覺得比較實在。我看喬老爺?shù)奈恼?，本也想看看他是怎樣論“大”的，卻意外地發(fā)現(xiàn)這樣的文章一篇也沒有。他談?wù)搫?chuàng)作的時候，都是講的特色、品性、風(fēng)格、品牌。

就戲曲而論，他認(rèn)為不同地域的地方劇，是該地域最具特色的文藝品種之一。不同民族有不同的文藝積淀，不同民族的民族劇，是該民族精神風(fēng)貌的主要標(biāo)志。重視和促進地方劇及民族劇的發(fā)展，是建設(shè)有中國特色社會主義文化不可缺少的內(nèi)容之一。地方劇和民族劇對于增強中華民族凝聚力和提高中華民族整體素質(zhì)，都具有不可替代的積極作用。這不僅因為地方劇和民族劇深受本地區(qū)本民族廣大群眾喜聞樂見，是促進地方安定及民族團結(jié)的精神紐帶，而且因為作為本地區(qū)本民族優(yōu)秀文化傳承載體，地方劇和民族劇也是推動地方進步及民族發(fā)展的精神動力。（《步入新世紀(jì)的云南地方劇和民族劇》）

具體說到云南的地方劇和民族劇，他說地方劇以滇劇和花燈劇為主脈代表，民族劇主要有白劇、壯劇、彝劇和傣劇四種。無論是地方劇還是民族劇，又都有古老與現(xiàn)代之別。滇劇、白劇、傣劇比較古老，花燈劇、彝劇、壯劇屬于新興劇種。古老劇種有厚實的積淀可供整理改編，擅長表現(xiàn)歷史題材。新興劇種則以載歌載舞和說唱表演為特征，在表現(xiàn)現(xiàn)實生活方面是它的優(yōu)勢。新興劇種形成的過程，是四處“拿來”的過程；它可塑性強，適應(yīng)時代的發(fā)展；它傳統(tǒng)不豐，包袱較少，輕裝上陣、船小好調(diào)頭。（《秀山論燈貴踐行》）

有人認(rèn)為地方劇和民族劇“太舊”，“太土”，這樣的批評是片面的?！芭f”說明它歷史悠久， “土”正是地方劇和民族劇的本色。只要本民族和本地區(qū)的廣大人民群眾喜歡，民族劇和地方劇就不會滅亡，而地方劇和民族劇給予本民族本地區(qū)廣大人民群眾的智慧啟迪，認(rèn)識愉悅和審美快感，則是其它任何文藝所不能完全替代的。（《步入新世紀(jì)的云南地方劇和民族劇》）

然而，喬嘉瑞并不認(rèn)為地方劇、民族劇都完美無缺，他也“說長道短”。綜觀近些年來的創(chuàng)作情況，他認(rèn)為古老劇種在創(chuàng)作改編現(xiàn)代題材的劇目方面，取得了驕人的成績，說明古老劇種的豐富遺產(chǎn)完全可以因時變異、貼近時代，為表現(xiàn)嶄新題材和嶄新人物服務(wù)。正是因為遺產(chǎn)豐富手段多，才能夠在繼承的基礎(chǔ)上從心所欲不逾矩地創(chuàng)造，最終實現(xiàn)質(zhì)的升華。而新興劇種卻鮮有現(xiàn)代題材的新劇目入選國家舞臺精品工程。也說明了新興劇種在表現(xiàn)題材和刻畫人物方面的手段還不豐富，僅僅滿足于生活氣息濃厚，而少在表現(xiàn)形式上下功夫。也就是說，把握題材是重要的，但在一定意義上說，表現(xiàn)題材更重要。（《秀山論燈貴踐行》）

說到云南的京劇，他認(rèn)為浪漫風(fēng)格和民族品性是其最鮮明的藝術(shù)個性。浪漫風(fēng)格是在特殊的人文地理條件影響下，突破了傳統(tǒng)京劇的古典風(fēng)格而逐漸形成的一種以新奇和神異為特征的浪漫之美。這種浪漫之美，一表現(xiàn)為劇目內(nèi)容的傳奇性，二表現(xiàn)為表演形式的破格化，三表現(xiàn)為唱腔曲調(diào)的驚異感。云南京劇的民族品性有兩層意思：一是指用京劇這種藝術(shù)形式反映和敘述兄弟民族的神話傳說、古代生活與現(xiàn)實生活。二是指兄弟民族的文化藝術(shù)在與京劇藝術(shù)相結(jié)合的過程中，相互碰撞、相互吸收而產(chǎn)生的比原有形態(tài)更為精彩、更為浪漫的聲色美和舞蹈美。（《云南京劇的浪漫風(fēng)格和民族品性》）

盡管云南京劇有浪漫風(fēng)格和民族品性，他也沒有提出“某派京劇”的稱謂，他旗幟鮮明地反對在振興京劇中亂標(biāo)派別。他認(rèn)為，京劇之所以被稱為“國劇”，不僅僅因為它是中華民族戲曲藝術(shù)的主脈代表，更重要的它是中華民族大一統(tǒng)的產(chǎn)物，它的存在與發(fā)展，又維系著中華民族的大一統(tǒng)。京劇藝術(shù)流派的形成與定位，不是由題材內(nèi)容決定的，而是由表演風(fēng)格決定的；京劇藝術(shù)流派的存在和差異，沒有漢族和兄弟民族之區(qū)分，輕易將民族題材的京劇新劇目冠之以“某派京劇”，對京劇藝術(shù)的繼承與發(fā)展是很不利的。亂標(biāo)派別勢必造成優(yōu)秀傳統(tǒng)劇目和著名流派在那個地區(qū)的斷裂現(xiàn)象，以及新劇目建設(shè)的“急就章”和短期行為。（《振興京劇與亂標(biāo)派別》）在這里，喬嘉瑞提出了一個對整個戲曲藝術(shù)建設(shè)極其重要的問題：尊重共同的藝術(shù)規(guī)律！

經(jīng)過一番實事求是的“說長道短”之后，他結(jié)論說：“平心而論，民族題材的戲劇創(chuàng)作，確是我省的一個優(yōu)勢，具有很強的新穎性和獨特性，最能領(lǐng)異標(biāo)新于當(dāng)代劇壇?！痹诖嘶A(chǔ)上，他量體裁衣，對云南戲劇藝術(shù)的建設(shè)，拿出了自己的主意。

首先是遵循規(guī)律，重在建設(shè)。就整體而言，地方劇和民族劇都屬于中國俗文藝的范疇。一方水土一方人，一方風(fēng)情一方藝，土生土長的地方劇和民族劇只有植根也必須植根于本地區(qū)和本民族中，才能獲得最根本的生存和發(fā)展條件。在人民大眾喜聞樂見的審美坐標(biāo)觀照下，以通俗為起點，在通俗的基礎(chǔ)上求美創(chuàng)新，從而達(dá)到雅俗共賞的境界。其次是循序漸進，創(chuàng)造輝煌。地方劇和民族劇的建設(shè)與發(fā)展是一個集腋成裘、循序漸進的過程，需要夯實基礎(chǔ)，不斷鞏固、逐漸發(fā)展與完善。僅用一朝一夕之功和周年半載之力是搞不好藝術(shù)建設(shè)的，因為隊伍培訓(xùn)、劇目積累、人才涌現(xiàn)都具有周期性。（《步入新世紀(jì)的云南地方劇和民族劇》）

具體到傣劇建設(shè)，他提出要一抓技藝、二重風(fēng)格、三創(chuàng)品牌。

一抓技藝。他認(rèn)為傣劇的現(xiàn)狀不是生存問題，而是發(fā)展問題。傣劇有非常廣泛的群眾基礎(chǔ)，傣劇生存條件很好，市場前景看好，目前的首要任務(wù)是提高，即全方位提高傣劇的編、導(dǎo)、演、音、舞、美綜合水平。

二重風(fēng)格。傣劇源于傣民族的詩歌、舞蹈、說唱藝術(shù)，具有非常濃郁的民族風(fēng)格。傣劇在念白和歌唱方面，保持著本民族的言語，這就使得民族風(fēng)格尤為鮮明，劇種個性十分突出。但僅有說唱方面的風(fēng)格特征是不夠的，還要有舞蹈表演的特征，因為傣劇是載歌載舞的藝術(shù)。因此，傣劇要在古典表現(xiàn)風(fēng)格的基礎(chǔ)上傣族化、舞蹈化，創(chuàng)造傣族式的新程式化。有了這種創(chuàng)造，傣劇的表演將更為豐富和精彩。

三創(chuàng)品牌。品牌即是傣劇的代表劇目和代表人物。傣劇必須從抓一度創(chuàng)作開始，以高屋建瓴的勢態(tài)，精益求精的精神，打磨出一、二部精品，造就一、二位頂尖人才，推向全國。（《淺談傣劇源流及其走向》）

在如何指導(dǎo)和引領(lǐng)云南的戲劇創(chuàng)作問題上，喬嘉瑞實事求是地提出“后發(fā)制人”的理念。他說，云南既不是經(jīng)濟政治文化中心，也不是改革開放前沿，不得風(fēng)氣之先，這是客觀現(xiàn)實。這使得云南的戲劇創(chuàng)作不可能先發(fā)制人，也難以做到先聲奪人。但是后發(fā)制人并不落后，后發(fā)制人也并非隨波逐流。后發(fā)制人能夠從容不迫地“刪繁就簡”，能夠似江濤激流，后浪催前浪，能夠“人新耳目我深之”。后發(fā)制人的理念立足于“承認(rèn)后起”的平常心態(tài)和“厚積薄發(fā)”的創(chuàng)作準(zhǔn)備、韌性磨練。（《云南戲劇與“五個一工程”獎》）

2009年7月11日

喬嘉瑞（筆名險渡），1948年1月8日生于昆明，籍貫山西，大學(xué)?？茖W(xué)歷。 中國編劇、戲劇理論家。曾任云南省戲劇家協(xié)會原主席、一級編劇，獲正高級專業(yè)職稱。

長期從事戲劇理論研究，在《民族藝術(shù)研究》發(fā)表文章，首次提出關(guān)肅霜為京劇“全才型表演家”并定義其藝術(shù)流派。撰寫《突破與局限——淺評滇劇 <瘦馬御史> 》、《淺談傣劇漂流及其走向》等文章，系統(tǒng)論述地方戲曲發(fā)展。

1980年，參與云南省京劇院排演的京劇《鍘判官》的劇本移植整理工作，并對唱詞進行修改，同時在劇中飾演五殿閻羅秦廣輝。其編劇的廣播連續(xù)劇《關(guān)肅霜》獲得第五屆“五個一工程”獎。創(chuàng)作的花燈劇《古湄歌》獲得第六屆云南省文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作獎勵基金獎。

作為云南省戲劇家協(xié)會主席，曾接受專訪，總結(jié)與討論西部戲劇十年的發(fā)展 。2006年，在“中國戲曲劇種保護與發(fā)展座談會”上，作為云南劇協(xié)主席介紹了傣劇、花燈等云南民族戲曲的保護現(xiàn)狀。2023年，受邀在昆明老年大學(xué)京劇主題活動中，作為關(guān)肅霜的學(xué)生和研究者講述關(guān)肅霜的藝術(shù)人生 。

持續(xù)進行戲劇評論寫作，于2024年在《云南老年報》發(fā)表文章《皮黃舞臺耳目新》。

主要作品：

喬嘉瑞撰寫了多篇戲劇理論論文，包括《突破與局限——淺評滇劇〈瘦馬御史〉》和《淺談傣劇漂流及其走向》。

喬嘉瑞發(fā)表了《關(guān)肅霜舞臺藝術(shù)是新時代的流派》、《發(fā)展京劇藝術(shù) 助力鑄牢中華民族共同體意識》和《皮黃舞臺耳目新》等文章。

喬嘉瑞參與創(chuàng)作了廣播劇《關(guān)肅霜》和花燈劇《古湄歌》。

社會活動：

2006年6月，喬嘉瑞作為云南劇協(xié)主席，在京參加了“中國戲曲劇種保護與發(fā)展座談會”，并在會上介紹了云南省進入非物質(zhì)文化保護名錄的傣劇和花燈的生存狀態(tài) 。

2010年，喬嘉瑞作為云南省戲劇家協(xié)會主席接受訪談，參與研討活動，系統(tǒng)論述了西部戲劇十年的均衡發(fā)展，并針對云南建設(shè)文化橋頭堡、培養(yǎng)編劇人才等問題提出了見解 。

2023年10月，喬嘉瑞應(yīng)昆明老年大學(xué)邀請，在其舉辦的京劇主題活動中，作為關(guān)肅霜的學(xué)生和云南省戲劇家協(xié)會原主席，現(xiàn)場講述和還原了關(guān)肅霜的傳奇一生，并示范展示了關(guān)派京劇的舞臺魅力。

獲獎記錄：

廣播劇《關(guān)肅霜》獲第五屆（1995年）中宣部“五個一工程獎” ?；魟　豆配馗琛泛驼撐摹墩Z言與表現(xiàn)》獲第六屆云南省文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作獎勵基金獎。

曲潤海（1936年10月12日——2025年4月21日)，男，漢族，山西定襄人，共產(chǎn)黨員。1957年至1962年就讀于北京大學(xué)中文系。曾任山西省文化廳黨組書記、廳長，文化部黨組成員、藝術(shù)局局長，中國藝術(shù)研究院常務(wù)副院長、黨委書記。曾兼任中國歌劇舞劇院黨委書記、代院長，中國演出管理中心主任，山西省藝術(shù)理論研究會會長、山西省戲劇家協(xié)會副主席、山西省作家協(xié)會理事，文化部文華獎評獎委員會副主任、文化部振興京劇指導(dǎo)委員會副主任、中國戲劇家協(xié)會書記處書記等。擔(dān)任過的社團職務(wù)有：中華炎黃文化研究會常務(wù)副會長、中國戲曲學(xué)會副會長、中國昆劇研究會副會長、中國昆劇古琴研究會顧問、中國戲曲現(xiàn)代戲研究會顧問。是中國作家協(xié)會會員。

曲潤海參加工作后主要研究“山藥蛋派” 和“晉軍”作家作品。 1983年后主要研究表演藝術(shù)的創(chuàng)作和管理，并參與創(chuàng)辦了表演藝術(shù)的全國最高政府獎“文華獎”。

曲潤海筆名沱浪、居平，1960年開始發(fā)表作品，1983年加入中國作家協(xié)會。著有評論集《思考·探索·前進》《山藥蛋派作家作品論》，論文集《論綜合治理振興山西戲曲》《論表演藝術(shù)的改革與建設(shè)》《沙灘戲語》《王府學(xué)步》，劇本集《晉風(fēng)戲稿》《旅燕戲稿》《曲潤海劇本集?古代故事戲劇本》《曲潤海劇本集?現(xiàn)代戲改編劇本》《曲潤海劇本集?傳統(tǒng)戲改編劇本》（上、下冊），詩集《劇壇雜詠》，主編《中國文化藝術(shù)叢書》(十卷)等。

曲潤海的戲曲劇本《富貴圖》《桐葉記》《崔秀英》獲文華新劇目獎、文華劇作獎，《金谷園》《日月圖》《蝴蝶杯》分別獲中國京劇節(jié)、藝術(shù)節(jié)、戲劇節(jié)劇目獎、演出獎，評論《高昂豪放順暢如流——評文武斌的詩》獲山西趙樹理文學(xué)獎。