《易》曰：鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。期待每一個(gè)共鳴的你，關(guān)注、評(píng)論，為學(xué)、交友！

雖然令人沮喪，但伊朗新中產(chǎn)階級(jí)未能采取一致的政治行動(dòng)和毫無(wú)承擔(dān)國(guó)家管理的準(zhǔn)備卻不足為怪。

國(guó)王一貫的分而治之政策，使得新中產(chǎn)階級(jí)的分裂程度遠(yuǎn)較巴札和相對(duì)下層的小資產(chǎn)階級(jí)為甚。甚至在1977年已經(jīng)開始自由化政策后，國(guó)王仍不能克服對(duì)所有新中產(chǎn)階級(jí)反對(duì)派人物的不信任和恐懼。

1977年11月，官方媒體詆毀前改革主義者阿米尼首相為“CIA間諜”，以此來(lái)剝奪其作為潛在競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的信譽(yù)，薩瓦克則集中力量攻擊民族陣線的集會(huì)。這些行動(dòng)確實(shí)使得新中產(chǎn)階級(jí)未能形成反國(guó)王聯(lián)盟，但也摧毀了他們隨后合作的可能。

國(guó)王就是這樣使得新中產(chǎn)階級(jí)分裂、軟弱，在這種環(huán)境下，他們的政治不成熟和缺乏責(zé)任感也就不足為奇了?？杀氖聦?shí)在于，由于20多年系統(tǒng)的政治消毒，新中產(chǎn)階級(jí)未能產(chǎn)生任何具有政治使命感和必要政治經(jīng)驗(yàn)的突出人物。

國(guó)王的改革也疏離了土地上層階級(jí)、烏里瑪和巴札商人。這三個(gè)傳統(tǒng)堡壘本是君主制的支柱，巴列維王朝與在外地主的政治聯(lián)盟，是君主制度的社會(huì)基礎(chǔ)；教界傳統(tǒng)的神學(xué)思想，則是維護(hù)君主制度的主要意識(shí)形態(tài)。禮薩·汗當(dāng)政期間，著力改造傳統(tǒng)工業(yè)和發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)，卻不肯觸及鄉(xiāng)村秩序和觸動(dòng)在外地主的既得利益。

“白色革命”極力否定在外地主的特權(quán)地位，致使其政治影響喪失殆盡，巴列維王朝與在外地主的政治聯(lián)盟，亦因“白色革命”而告終結(jié)。

巴列維王朝長(zhǎng)期奉行世俗化的政策，旨在削弱教界的勢(shì)力和影響，鞏固君主獨(dú)裁的統(tǒng)治地位。禮薩·汗當(dāng)政期間，于1925年恢復(fù)實(shí)行伊朗傳統(tǒng)歷法，取代伊斯蘭歷法作為官方歷法的地位，并于1935年頒布法令，禁止婦女披戴面紗。

1925年，教界在議會(huì)尚有24個(gè)席位；至1940年，教界議員已無(wú)一人。“白色革命”標(biāo)志著巴列維王朝世俗化的進(jìn)一步發(fā)展，是禮薩·汗當(dāng)政期間世俗政治的邏輯延伸。土地改革觸及約占全國(guó)耕地面積20%的宗教地產(chǎn)瓦克夫，嚴(yán)重削弱了教界的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而所謂的知識(shí)大軍和公正之家則是否定宗教界在教育和司法領(lǐng)域行使權(quán)力的重要舉措。

1965年至1975年，伊朗全國(guó)的清真寺由20000處減少到9000處，在宗教學(xué)校數(shù)量銳減的同時(shí)，政府在馬什哈德創(chuàng)建伊斯蘭大學(xué)，在德黑蘭大學(xué)設(shè)立宗教學(xué)院，強(qiáng)化控制神職教育，極力使伊斯蘭教成為巴列維王朝的御用工具，實(shí)現(xiàn)什葉派伊斯蘭教的“巴列維化”。

1971年10月國(guó)王花費(fèi)巨資，在古代阿契美尼德王朝（公元前559-前330年)都城波斯波利斯（今設(shè)拉子附近）居魯士一世陵墓所在地，舉行紀(jì)念波斯帝國(guó)建立2500周年的活動(dòng)，借以宣揚(yáng)帝制傳統(tǒng)，沖淡伊斯蘭教在波斯歷史上的地位，并突出自己王位的歷史繼承性與合法性。

但這一活動(dòng)引起了烏里瑪?shù)膹?qiáng)烈不滿，霍梅尼對(duì)此進(jìn)行了嚴(yán)厲的譴責(zé)?！鞍咨锩钡南嚓P(guān)舉措和巴列維王朝世俗統(tǒng)治的強(qiáng)化，導(dǎo)致宗教界的廣泛不滿，進(jìn)而使宗教界與巴列維王朝分道揚(yáng)鑣。

在烏里瑪看來(lái)，巴列維國(guó)王崇洋媚外、喪權(quán)辱國(guó)、侵犯宗教、公然踐踏真主律法，這些都是不可容忍的，已經(jīng)完全喪失了統(tǒng)治的合法性。

在霍梅尼自己的作品中，否定巴列維政權(quán)的合法性早于肯定神權(quán)政治的合法性。在1964-1965年流亡土耳其期間發(fā)表的手冊(cè)中，在“禁止的職業(yè)”部分，他禁止自己的信徒進(jìn)入“軍隊(duì)、安全部門、城鎮(zhèn)政府等”崗位為“專制統(tǒng)治”服務(wù)，通過(guò)這種方式暗示國(guó)王的專制政府是非法的。

傳統(tǒng)的巴札商人和手工工匠，無(wú)疑是現(xiàn)代化的犧牲品，經(jīng)濟(jì)實(shí)力和社會(huì)地位已今非昔比。盡管如此，巴札商人和手工工匠畢竟遍布城市和鄉(xiāng)村的各個(gè)角落，與民眾生活息息相關(guān)，仍不失為具有廣泛影響的社會(huì)群體。

“白色革命”以后，巴列維王朝通過(guò)各種優(yōu)惠政策，扶植和發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)，鼓勵(lì)連鎖超市和百貨商店的發(fā)展，在城市現(xiàn)代和傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)部門之間造成直接競(jìng)爭(zhēng)，許多手工產(chǎn)品漸遭淘汰，手工工匠深受其害。

1972年，政府強(qiáng)行推廣機(jī)制面包，盡管遭到面包店店主的激烈抵抗，伊朗消費(fèi)者也有意拒絕改食無(wú)味的機(jī)制面包，仍然約有6000多面包工匠因此失業(yè)。1975-1976年，政府取締巴札商人和手工工匠的行會(huì)組織，強(qiáng)化對(duì)于巴札商人和手工工匠的控制，進(jìn)而利用復(fù)興黨掀起反對(duì)奸商牟取暴利的運(yùn)動(dòng)，致使8000名巴札商人身陷囹圄，很多人被流放或罰款，約20000名巴札商人流亡他鄉(xiāng)，20余萬(wàn)店鋪被迫關(guān)閉。

巴札商人和手工工匠無(wú)力單獨(dú)對(duì)抗巴列維王朝，被迫轉(zhuǎn)向宗教界尋求保護(hù)，重新加強(qiáng)與宗教界在反國(guó)王斗爭(zhēng)中的歷史同盟。在伊斯蘭革命期間，巴札經(jīng)常被關(guān)閉，巴札商人在反國(guó)王示威中是最積極的。

伊朗傳統(tǒng)社會(huì)的一大特色是烏里瑪和巴札商人形成了相對(duì)獨(dú)立于國(guó)家權(quán)力的強(qiáng)大社會(huì)政治力量，保守的“白色革命”未能打斷傳統(tǒng)社會(huì)的脊梁。國(guó)王拔掉了農(nóng)民革命的引信，卻捅了傳統(tǒng)勢(shì)力的馬蜂窩。

清真寺和巴札本來(lái)是專制王權(quán)的支柱，這時(shí)卻成了它的敵人。立憲運(yùn)動(dòng)、“六月起義”期間烏里瑪與巴札商人之間結(jié)成的反對(duì)專制王權(quán)的聯(lián)盟在新的條件下又恢復(fù)了活力。

巴列維國(guó)王未能在任何社會(huì)群體里建立起穩(wěn)定的支持，這種失敗在中農(nóng)身上體現(xiàn)最為明顯。本來(lái)，中農(nóng)從國(guó)王手中獲得了土地，并在當(dāng)時(shí)居于農(nóng)村的優(yōu)勢(shì)地位，作為土地改革的最大得利者，他們理應(yīng)感恩戴德，支持政府，但國(guó)王未能充分利用這一潛在的重要支持資源。

20世紀(jì)70年代，在驕傲自大、過(guò)分自信的心理下，國(guó)王完全忘記了農(nóng)民，堅(jiān)信永遠(yuǎn)也不需要他們的支持。到1975年，為了追求那種理想中的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，國(guó)王競(jìng)?cè)恍Q：“伊朗小而相對(duì)低效的農(nóng)場(chǎng)主是國(guó)家再也承受不起的一種浪費(fèi)”，公開拋棄了中農(nóng)階層。因此，在巴列維政權(quán)危急之時(shí)，從巴列維手中獲得土地的農(nóng)民在政治舞臺(tái)上缺失是毫不奇怪的。

足夠諷刺的是，國(guó)王能夠成功收買其支持的唯一城市群體竟然是產(chǎn)業(yè)工人階級(jí)。除了國(guó)有石油和煙草產(chǎn)業(yè)之外，產(chǎn)業(yè)工人階級(jí)大都沒(méi)有參加革命運(yùn)動(dòng)。這一群體的置身事外無(wú)論如何也挽數(shù)不了巴列維政權(quán)，畢竟，產(chǎn)業(yè)工人僅僅只占伊朗現(xiàn)有人口的7%。

在世界歷史進(jìn)程中，各國(guó)現(xiàn)代化之路有所不同。在英國(guó)，大規(guī)模工業(yè)化運(yùn)動(dòng)之前就已經(jīng)確立了一些民主制度和傳統(tǒng)，這種制度保證了新、舊社會(huì)階層都能分享權(quán)力，因而現(xiàn)代化進(jìn)程相對(duì)平靜。在法國(guó)，大革命所帶來(lái)的民主制度確立之后，也是通過(guò)權(quán)力分享的原則和平推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程。在這兩個(gè)國(guó)家，現(xiàn)代化都得到了日益成長(zhǎng)的資本家階層的支持，有一種合法化的民主意識(shí)形態(tài)作支撐，這種意識(shí)形態(tài)有一種麻醉作用，能夠消弭某些進(jìn)程中難免產(chǎn)生的抵觸情緒，對(duì)那些弱勢(shì)者尤其如此。

在俄羅斯，雖然缺乏民主制度和傳統(tǒng)，民主未能充分發(fā)展，但通過(guò)社會(huì)主義革命，現(xiàn)代化的發(fā)展也相對(duì)成功。共產(chǎn)黨成功地將相對(duì)多數(shù)的民眾整合進(jìn)政治進(jìn)程，加強(qiáng)了國(guó)家權(quán)力，使現(xiàn)代化得以合法化，便利了國(guó)家對(duì)現(xiàn)代化的強(qiáng)力推進(jìn)。

與俄羅斯相似，巴列維的伊朗也是由國(guó)家政權(quán)而非“資產(chǎn)階級(jí)”來(lái)充當(dāng)現(xiàn)代化主要代理人的。但與俄羅斯形成對(duì)比的是，巴列維國(guó)家不夠強(qiáng)大，也缺乏創(chuàng)造性。它未能疏導(dǎo)民眾進(jìn)入政治系統(tǒng)，未能建立起一個(gè)大眾支持的政黨，未能發(fā)展出一種使其現(xiàn)代化合法化的意識(shí)形態(tài)，因而難以承受現(xiàn)代化所帶來(lái)的種種沖擊。

1963年“白色革命”之后，國(guó)王發(fā)起的大規(guī)模發(fā)展計(jì)劃產(chǎn)生了意義深遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治后果。在伊朗迅速發(fā)展的生產(chǎn)力和政權(quán)的制度建設(shè)主動(dòng)性之間產(chǎn)生了一道鴻溝，這一鴻溝是伊斯蘭革命的首要前提。

國(guó)王的發(fā)展戰(zhàn)略導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)與政治領(lǐng)域發(fā)展的不平衡，使前者現(xiàn)代化而后者卻停滯不前?！鞍咨锩敝螅晾式?jīng)濟(jì)領(lǐng)域的劇烈變革和新舊勢(shì)力的消長(zhǎng)，否定著巴列維王朝君主獨(dú)裁的合法性基礎(chǔ)。新興社會(huì)群體無(wú)緣分享政治權(quán)力，傳統(tǒng)社會(huì)勢(shì)力怨憤難遏，君主獨(dú)裁的政治模式引起諸多社會(huì)階層和教俗各界的普遍不滿，進(jìn)而形成以反對(duì)專制王權(quán)為共同目標(biāo)的廣泛聯(lián)盟。

隨著越來(lái)越多的社會(huì)群體疏離國(guó)家，巴列維政權(quán)也就越來(lái)越深地陷入了孤立。統(tǒng)治精英站在一邊，所有其他社會(huì)階層站在另一邊，巴列維政權(quán)成為眾矢之的，伊朗政治革命的客觀條件逐漸成熟。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)必然后果是社會(huì)動(dòng)員，卡爾·多伊奇將其定義為“主要人群舊的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、心理責(zé)任被侵蝕或打破，人們開始接受新的社會(huì)化和行為模式的過(guò)程”。

社會(huì)動(dòng)員的速度越快，新舊生活方式、價(jià)值觀念之間沖突的可能性越大，社會(huì)動(dòng)蕩的程度也就越高。20世紀(jì)六七十年代的伊朗經(jīng)歷了快速的社會(huì)動(dòng)員，大部分人口受到新的思想觀念、生活模式的沖擊，傳統(tǒng)的社會(huì)規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不斷受到挑戰(zhàn)。

但是，巴列維政權(quán)未能建立起一種新的意識(shí)形態(tài)，以替代被現(xiàn)代化、世俗化所摧毀的傳統(tǒng)觀念，以至于什葉派伊斯蘭原教旨主義乘機(jī)填補(bǔ)了這一真空。從這個(gè)角度來(lái)看，社會(huì)動(dòng)員應(yīng)該被視為伊斯蘭革命到來(lái)的催化劑。

巴列維國(guó)王的現(xiàn)代化、西方化和世俗化，造成了伊朗社會(huì)的分化和精神的斷裂。經(jīng)濟(jì)繁榮的最終結(jié)果，只是少數(shù)人控制了巨大的社會(huì)財(cái)富。1973-1974年度的調(diào)查顯示，伊朗人貧富異常懸殊，最富裕的20%人口占有總消費(fèi)的55.5%，而最貧窮的20%人口僅占總消費(fèi)的3.7%。

土地改革之后，數(shù)百萬(wàn)無(wú)地少地的農(nóng)民帶著致富的夢(mèng)想涌入城市，卻大多淪為最底層的貧民窟居民，“對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，石油的景氣并未解除貧困，而只是使貧困現(xiàn)代化了?！?/strong>

德黑蘭，這座伊朗最大的都市是巴列維時(shí)代社會(huì)兩極分化與隔離的縮影。即使按1976年巴列維政府自己的說(shuō)法，在德黑蘭總數(shù)1015445處居所中，也有12478處是帳篷之類不適于居住的場(chǎng)所。這些貧民窟都坐落在這個(gè)城市的南部，使得這一城區(qū)成為落后、貧窮、臟亂的展示所，而北區(qū)則遍布豪華公寓、購(gòu)物中心和舞廳劇院之類的摩登建筑，形成了一個(gè)城市、兩重世界的截然分野。

巨大的反差必然帶來(lái)兩處居民對(duì)生活的不同感知、對(duì)現(xiàn)實(shí)的不同態(tài)度。本杰明·迪斯雷利在其1845年的小說(shuō)《女巫》中所描繪的英格蘭上層和下層階級(jí)之間的差距，對(duì)于70年代末的伊朗社會(huì)同樣適合：“兩種國(guó)民之間沒(méi)有交流，沒(méi)有同情，對(duì)于對(duì)方的習(xí)慣、思想和感情毫無(wú)所知，好像他們居于不同的地帶，或者是不同星球的居民，他們由不同的教養(yǎng)所教化，由不同的糧食所養(yǎng)活，由不同的禮制所安排，不是由同一部法律所統(tǒng)治?！?/p>

一位研究伊朗革命的學(xué)者寫道：

超短裙、牛仔褲、迪斯科、歌劇、咖啡、跑車，諸如此類的時(shí)髦對(duì)于小巷里和貧民窟的伊朗人來(lái)說(shuō)，完全是一個(gè)陌生的、難以認(rèn)同的世界。對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望和不滿，使他們自然轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)和熟悉的東西。

赴馬什哈德朝覲的人數(shù)，1964年為22萬(wàn)人，而10年之后則增至320萬(wàn)人。在教職人員中，對(duì)國(guó)王的不滿情緒日益增長(zhǎng)。1976年伊朗議會(huì)通過(guò)法案，廢除伊斯蘭歷，使用以古波斯帝國(guó)開創(chuàng)之年為元年的新歷，遭到烏里瑪?shù)牡种?，伊斯法罕的霍賈特伊斯蘭沙姆薩巴迪對(duì)此進(jìn)行了抨擊，幾天后被謀殺，于是當(dāng)?shù)氐陌驮T市以示抗議。6月5日庫(kù)姆的宗教學(xué)生舉行示威，紀(jì)念1963年起義13周年。情形已經(jīng)今非昔比，這一次國(guó)王已經(jīng)不能再輕而易舉地將宗教界壓制下去了。

從20世紀(jì)60年代末開始，伊朗的城市出現(xiàn)了種種宗教活動(dòng)復(fù)蘇的跡象。戴面紗的婦女人數(shù)有了顯著增長(zhǎng)，尤其是在大學(xué)里。1976年，數(shù)百名學(xué)生發(fā)生騷亂反對(duì)德黑蘭大學(xué)的男女同校。學(xué)校尤其是大學(xué)校園宗教情緒高漲的一個(gè)重要原因是，70年代初巴列維政府為了擴(kuò)大高等教育規(guī)模，平衡地區(qū)間尤其城鄉(xiāng)之間的差別，強(qiáng)制實(shí)行大學(xué)入學(xué)地區(qū)定額制度，這使得大學(xué)里塞滿了來(lái)自鄉(xiāng)鎮(zhèn)和城市的學(xué)生。

通常，來(lái)自保守尤其是農(nóng)村家庭背景的學(xué)生厭惡頹廢的城市生活，什葉派教義清教徒式的蘊(yùn)含更令他們著迷。因此，盡管政府對(duì)大學(xué)生提供了慷慨的財(cái)政資助，但學(xué)生仍然是國(guó)王政權(quán)最激進(jìn)的反對(duì)者，是宗教信仰最熱情的傳播者。大學(xué)里成立了數(shù)百個(gè)伊斯蘭學(xué)生協(xié)會(huì)，擁有大量成員。

伊朗國(guó)內(nèi)宗教期刊發(fā)行量激增，宗教書籍越來(lái)越流行。

1976年的一項(xiàng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，僅在德黑蘭就有48家宗教書籍出版商，其中26家成立于1965-1975年期間。同一時(shí)期，被政府審查員認(rèn)為無(wú)害的宗教書籍最受歡迎，發(fā)行量也最大。“其他一些信號(hào)，諸如到麥加朝圣和訪問(wèn)、捐贈(zèng)宗教土地的人數(shù)都支持這種對(duì)傳統(tǒng)宗教情感更多活力的假定。…1973年，《天堂之謎》一本被沙里亞提指責(zé)為代表僵化的傳統(tǒng)什葉派教義的最專注來(lái)世的書，賣出49萬(wàn)本，僅次于長(zhǎng)期熱銷書《古蘭經(jīng)》（約70萬(wàn)冊(cè)）?！?/p>

宗教復(fù)興的另一見(jiàn)證是大量宗教社團(tuán)的涌現(xiàn)。1974年，為紀(jì)念伊瑪目侯賽因殉難和其他宗教事件而成立的中心在德黑蘭有322個(gè)，在胡澤斯坦省有305個(gè)，在阿塞拜疆省有731個(gè)。另外，僅在德黑蘭就有各種宗教社團(tuán)12000個(gè)，它們大多成立于1965年以后，其中1821個(gè)有自己的正式名稱。

這些宗教社團(tuán)的名稱或指涉成員的行會(huì)與職業(yè)，或標(biāo)明成員的出生地，或傾訴他們的宗教理想，從中可以看出，這些社團(tuán)成員基本上屬于兩個(gè)社會(huì)群體：與巴札經(jīng)濟(jì)有關(guān)的下中產(chǎn)階級(jí)行會(huì)和職業(yè)，以及近年來(lái)大量涌入城市的農(nóng)村移民。數(shù)百萬(wàn)城市移民作為特別易于接受烏里瑪布道的人群，為伊斯蘭力量提供了額外的人力資源。

社團(tuán)的名稱在很大程度上也顯示了社團(tuán)成員的社會(huì)背景，流露出將其聯(lián)結(jié)起來(lái)的共同宗教情感。正如一位年輕信徒所言：“沒(méi)有什么比對(duì)伊瑪目侯賽因的熱愛(ài)能將我們聯(lián)系在一起。我個(gè)人的觀點(diǎn)是，這些社團(tuán)在團(tuán)結(jié)我們以及使我們相互了解方面有著積極意義?！笨梢哉f(shuō)，宗教社團(tuán)成了移民人口社會(huì)整合方面的重要代理人，這是巴列維政權(quán)改革失敗的一個(gè)例證。

由于宗教社團(tuán)的大量涌現(xiàn)和社團(tuán)成員宗教熱情的高漲，各大城市竟然出現(xiàn)了牧師、領(lǐng)拜人這類宗教活動(dòng)儀式主持人供不應(yīng)求的局面。

這種短缺使得越來(lái)越多的信徒聚集到同一個(gè)布道場(chǎng)所，導(dǎo)致各種宗教聚會(huì)的規(guī)模越來(lái)越大，同時(shí)也創(chuàng)造了一種全新的宗教活動(dòng)模式——大量信徒聚集在一起傾聽布道者的錄音，從而催生了廣闊的宗教錄音磁帶市場(chǎng)。一項(xiàng)調(diào)查顯示，到20世紀(jì)70年代中期，伊朗有大約13個(gè)磁帶錄制和分發(fā)中心。

錄音磁帶的傳播和配發(fā)形成了一個(gè)龐大的宗教組織網(wǎng)絡(luò)，這一網(wǎng)絡(luò)在伊斯蘭革命中發(fā)揮了巨大的組織動(dòng)員功能。

在1979年2月以前，遠(yuǎn)在異國(guó)他鄉(xiāng)的霍梅尼，就是通過(guò)這一網(wǎng)絡(luò)向信徒下達(dá)指令，遙控指揮。

這種高壓政策反過(guò)來(lái)激化了對(duì)王權(quán)的反對(duì)，并使反抗活動(dòng)具有一種歷史正義感、合法感。

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