觀察者即是被觀察者。

克里希那穆提的這一思想，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的主客二元對立思維模式，指向一種超越自我分裂和對抗的覺知狀態(tài)。

在傳統(tǒng)的認(rèn)知模式中，人們習(xí)慣將世界分為觀察者和被觀察者，即主體和客體。

例如，當(dāng)人們在觀察世界時，會覺得自己是獨立于世界之外的觀察者，世界是被我們觀察的對象。

心外無物，心外無理。

我們眼中的外部世界，并非是真實世界本身，而是我們的注意力、思維和思想加工后的產(chǎn)物。

我們并非直接認(rèn)識世界，而是通過自身的思維與認(rèn)知框架去理解它；我們所見的世界，實則是由‘關(guān)注的選擇’所塑造，并非外部世界的全貌。

觀察者與被觀察者是緊密關(guān)聯(lián)和相互作用的。觀察者即是被觀察者。

例如，面對同樣的信息，不同的人的解讀常常大相徑庭，因為每個人的關(guān)注角度、知識儲備、思維、立場、洞察和理解能力或都不同。

一、絕大多數(shù)的心理問題，都源自觀察者與被觀察者分離

絕大多數(shù)的心理問題，都源于認(rèn)為自己不夠好，將注意力投射到過去、未來和外界，難以真正地全然投入當(dāng)下。

從而形成自我分裂和對抗，將自己割裂為“現(xiàn)在不夠好的我”與“未來理想的我”，并讓前者不斷地追逐后者，否定和逃離當(dāng)下，或與當(dāng)下對抗。焦慮、痛苦、恐懼和內(nèi)耗便由此而生，并導(dǎo)致執(zhí)行力和創(chuàng)造力受阻。

而自我分裂和對抗的根源在于觀察者與被觀察者分離。

只要觀察者（標(biāo)準(zhǔn)、應(yīng)該、必須）與被觀察者（欲望、現(xiàn)狀、事實）分離，就必然會導(dǎo)致觀察者在否定被觀察者，被觀察者在反抗觀察者，從而自我分裂和對抗。

例如：

我應(yīng)該平和（但我現(xiàn)在焦慮）

我應(yīng)該自律（但我現(xiàn)在拖延）

我應(yīng)該成功（但我現(xiàn)在很失?。?/p>

我生活應(yīng)該順利（但我現(xiàn)在坎坷）

我身材應(yīng)該很好（但我現(xiàn)在很胖）

與此同時，只要內(nèi)心仍存在‘觀察者’（那個在審視的我）與‘被觀察者’（那個在行動的我）的對立，你就無法真正全然地活在當(dāng)下。

例如，做事時，觀察者在擔(dān)憂被觀察者（我做得好不好？別人會怎么看我？我會不會做不好、會不會失??？）；觀察者在期待被觀察者（未來更好的我）、觀察者在擔(dān)憂被觀察者（我未來能否實現(xiàn)自己的理想）。

而所有對自我的對抗、否定或逃離，都只是在不斷地強化那個被我們拒絕接納的形象，讓自己始終處于消耗和對抗當(dāng)中，不斷地消耗自己，永遠(yuǎn)無法觸及內(nèi)在的安寧和圓滿。

例如，當(dāng)我們想用一個“不自卑的我”來對抗“自卑的我”時，反而會強化了時間的延續(xù)，把自卑帶到了未來，從而不斷地強化和滋養(yǎng)了自卑，進一步加深自我分裂和對抗。

正如克里希那穆提所言：“只要觀察者與被觀察者之間存在距離，沖突就不可避免?！?/p>

二、真正的安寧、自由、豐盈和覺知，來自觀察者與被觀察者合一

分裂會產(chǎn)生痛苦、煩惱、焦慮和內(nèi)耗。

將注意力收回，全然投入當(dāng)下，專注自身，觀察者與被觀察者合一時，這些問題將自然消融，真正的安寧、自由、豐盈和覺知，將隨之涌現(xiàn)。

對此，克里希那穆提強調(diào)：“只有當(dāng)觀察者即是被觀察者時，才有真正的自由?！?/p>

1、過去、當(dāng)下與未來合一

心若不執(zhí)，三世本一。

過去只是當(dāng)下記憶的浮現(xiàn)，未來只是當(dāng)下想象的生起，它們都發(fā)生在當(dāng)下。

正如《金剛經(jīng)》所言：“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得?！?/p>

絕大多數(shù)的焦慮、恐懼和擔(dān)憂，都源自于脫離當(dāng)下。

當(dāng)不抓取過去時，過去就無法成為你的負(fù)擔(dān)。

當(dāng)不投射未來時，未來就無法成為你的焦慮和恐懼。

當(dāng)觀察者與被觀察者合一時，我們才能真正做到全然投入當(dāng)下。

當(dāng)“觀察者”（自我）停止用過去的記憶去解讀當(dāng)下，也停止用未來的期待或恐懼去投射當(dāng)下時，分裂和對抗將自行消散。

2、自我的合一

“我應(yīng)該成為什么樣的人”與“我現(xiàn)在實際是什么樣的人”之間永遠(yuǎn)存在對抗和沖突，使人永遠(yuǎn)活在期待、焦慮、恐懼和內(nèi)耗中。

當(dāng)觀察者與被觀察者合一時，我們才能真正做到全然接納當(dāng)下。

當(dāng)我們不再活在對“我應(yīng)該成為什么樣的人”的心理投射和追求中、全然地接納“我現(xiàn)在實際是什么樣的人”時，那種因內(nèi)心沖突和分裂而消耗的能量才會停止。

心靈的圓滿，出現(xiàn)在不再自我分裂、否定和對抗，不再自我審判時，而非取決于外在的條件。

3、行動與自我合一

當(dāng)觀察者與被觀察者分離時，我們的行動常伴隨內(nèi)在抗拒（我不得不做、我要想辦法提升執(zhí)行力）、自我證明（我要通過行動證明自己）、結(jié)果恐懼和焦慮（萬一失敗怎么辦？會不會達(dá)不到預(yù)期？）

在這種狀態(tài)下，自我與行動總是割裂的，充滿了焦慮和抗拒。

當(dāng)你的能量被焦慮、糾結(jié)與抗拒所消耗，便難以專注做事，反而與成功漸行漸遠(yuǎn)。

當(dāng)觀察者與被觀察者合一時，沒有“我在行動”，只有行動自然發(fā)生。

行動即是我，我即是行動。

此時，行動，不再是為了達(dá)到某個未來的結(jié)果，而是當(dāng)下生命能量的自然流淌。我們將會自然進入極致心流，獲得完整能量，行動力和創(chuàng)造力將充分釋放，行住坐臥皆是道。

例如，王羲之寫《蘭亭序》時“不知手之舞之，足之蹈之”，筆墨與心念合一，作品成為“無作者之作者”的流露。

4、自我與他者合一

“自我”之所以能與“他者”對立，是因為有一個“有一個‘邊界感明確的我’（觀察者）”在不斷地比較、區(qū)分、排斥他者（被觀察者）。

當(dāng)觀察者與被觀察者合一時，主客對立消融，我和世界、我和他人的界限感將會變得模糊，萬物與“我”在覺知中自然呈現(xiàn)為不可分割的整體，從而超越自我。

這時，我們將會在他人身上，看到自己。共情、慈悲、無分別的覺知將自然升起。

正如莊子所言：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通?！?/p>

忘卻身體與心智，才能實現(xiàn)心靈與道的連接。方能見世界全貌，觸及本真，達(dá)到“天地與我并生，而萬物與我為一?！钡木辰?。

當(dāng)觀察者與被觀察者合一時，我們將會進入到最高階的“自我整合”狀態(tài)。

在這種狀態(tài)下，時間感消融，分裂得以整合，沖突止息，邊界瓦解。心靈不再制造任何妄念、不再執(zhí)著于任何東西，內(nèi)在的圓滿將會自然降臨，生命得以毫無阻礙地、全然地綻放。