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《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)理闡釋》

曹勝高 著

書號：978-7-5231-1183-3

定價(jià)：108元

出版時(shí)間：2025年12月

【內(nèi)容介紹】

《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)理闡釋》是一部系統(tǒng)梳理中華傳統(tǒng)文化核心內(nèi)涵、精神特質(zhì)與當(dāng)代價(jià)值的學(xué)術(shù)著作。

全書共十章，從生產(chǎn)生活、精神生活、國家治理、社會(huì)秩序、自然生態(tài)、思想理念、傳統(tǒng)美德、人文精神、科學(xué)意識及時(shí)代闡釋等多個(gè)維度，全面呈現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)在邏輯與學(xué)理體系。

本書既注重對傳統(tǒng)文化核心概念的學(xué)理辨析，又強(qiáng)調(diào)對歷史實(shí)踐的深入考察，力求在古今對話中揭示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在生命力，為讀者理解中華文明的精神特質(zhì)、價(jià)值體系與現(xiàn)代意義提供系統(tǒng)而深入的學(xué)術(shù)支撐。

【作者介紹】

曹勝高

北京大學(xué)文學(xué)博士，廣東外語外貿(mào)大學(xué)博士生導(dǎo)師，漢代制度史研究權(quán)威。已出版《孝宣之治：漢家制度與西漢中興》《漢賦與漢代制度》《國學(xué)通論》等專著十余部，學(xué)術(shù)功底深厚，文筆通俗易懂。

精彩試讀

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“文化”定義

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在生產(chǎn)方式、精神生活、國家治理、社會(huì)秩序、自然生態(tài)發(fā)展過程中形成的行為方式、觀念認(rèn)知和思維模式。我們可以從文明維度、組織維度、觀念維度、學(xué)術(shù)維度，來觀察中華傳統(tǒng)文化的存在方式及其基本特征。

其一，文明維度。文明維度是指從文明發(fā)展的角度，觀察中華傳統(tǒng)文化的形成過程。文明用于描述人與自然的關(guān)系，指人類從自然界中成長、獨(dú)立并超越起來的歷史進(jìn)程，及其所表現(xiàn)出的總體形態(tài)。文化用于描述人類從自然界中成長、獨(dú)立并超越的主要特征，是人自身在文明進(jìn)程中得以成長、發(fā)展、完善的過程。

從文明維度觀察中華傳統(tǒng)文化，有助于我們理解中華文明的自足發(fā)展。按照文明形態(tài)與文化形態(tài)的共同進(jìn)程來描繪史前時(shí)期的歷史進(jìn)程，克服自然困境的女媧氏、燧人氏、有巢氏，體現(xiàn)出部族形成、使用火種、固定居住、協(xié)力勞作時(shí)的文明階段和文化形態(tài);伏羲氏、神農(nóng)氏、軒轅氏分別為漁獵、農(nóng)業(yè)和手工業(yè)發(fā)展不同階段的文明標(biāo)志。伏羲取類相物，形成八卦；神農(nóng)使用工具，教民務(wù)農(nóng);黃帝教民制作衣服車舟等器具。文明是文化形成的基本歷史條件，文化是文明的組成部分，也是文明的形態(tài)，諸多文化樣式構(gòu)成了特定的文明。

關(guān)注于文明的階段性及特殊性，有助于更清晰地闡釋中華傳統(tǒng)文化形成的歷史動(dòng)因，有助于揭示中華傳統(tǒng)文化內(nèi)部不同文化區(qū)域的差異性，并觀察這些差異之間的互動(dòng)所帶來的文化融合和文化交流。特別是從農(nóng)耕文明與游牧文明之間的地緣消長和文化互動(dòng)，可以看出兩種文明的調(diào)整，是傳統(tǒng)文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，進(jìn)而可以觀察華與夷、秦漢與匈奴、南朝與北朝、唐與突、宋與金元、明與清因文明形態(tài)不同而形成的文化沖突、文化調(diào)和、文化交流和文化融合，理清中華傳統(tǒng)文化發(fā)展的地緣因素。

其二，組織維度。組織維度是指從社會(huì)組織方式的角度來觀察中華傳統(tǒng)文化的存在方式。其側(cè)重于討論人與人的合作方式對文化形態(tài)的影響。人按照社會(huì)屬性或人性要求，對個(gè)體成長、群體交往、社會(huì)認(rèn)同、行為方式進(jìn)行組織、協(xié)同和整合，形成了一定規(guī)模的合作生產(chǎn)與共同生活方式�！吨芤住ば蜇浴费裕骸坝刑斓厝缓笥腥f物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)。”傳統(tǒng)文化形成的邏輯，是由個(gè)人至家庭、家庭至家族、家族至國家，作為文化的基本層級。周穆王時(shí)，祭公謀父言：“先王之制：邦內(nèi)甸服，邦外侯服。侯、衛(wèi)賓服，蠻夷要服，戎狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。日祭，月祀，時(shí)享，歲貢，終王�！币嗍且杂山斑h(yuǎn)形成的國家、天下秩序，作為組織國家制度的基本理路。

由組織維度觀察文化形態(tài)，能更為清晰地理解士農(nóng)工商社會(huì)與官民社會(huì)所形成的道德觀念、評騭標(biāo)準(zhǔn)及社會(huì)行為的取向，也能夠理解分封建國階段和帝制農(nóng)商社會(huì)所形成的生活方式及價(jià)值認(rèn)同，還能理解中央制度、地方行政體制和基層管理制度對社會(huì)秩序的維持方式，及由此產(chǎn)生的禮法、鄉(xiāng)約、民俗等形態(tài)，進(jìn)而對古代中國的國家治理、社會(huì)治理和家庭治理的諸多細(xì)節(jié)，進(jìn)行更具規(guī)律性的思考。

其三，觀念維度。觀念維度是指從精神生活、社會(huì)思潮、價(jià)值共識等角度觀察傳統(tǒng)文化的自足形態(tài)。文化是人對外部世界主觀化的產(chǎn)物，用于衡量人類實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的程度，人對自身、社會(huì)和自然的認(rèn)知，并在其中尋求到精神自足、價(jià)值自洽，是文化得以自立的關(guān)鍵。從認(rèn)知、觀念、思潮、思想、共識等角度觀察傳統(tǒng)文化，可以更清晰地理解觀念如何與文明相伴相行，如何與社會(huì)組織互根互生。我們可以通過觀察孝、仁、義、禮、智、信、忠、誠等觀念的形成，更清晰地理解文明形態(tài)如何催生了觀念認(rèn)知，組織形態(tài)如何維護(hù)了價(jià)值認(rèn)同，價(jià)值認(rèn)同又如何作用于組織形態(tài)，并促進(jìn)或者阻滯了文明的進(jìn)程。

其四，學(xué)術(shù)維度。從學(xué)術(shù)維度觀察傳統(tǒng)文化的學(xué)理結(jié)構(gòu)、邏輯形態(tài)和基本結(jié)論，能夠更為清晰地理解文化發(fā)生發(fā)展過程中的理性思考。文化是人類生活的表征，是生產(chǎn)生活中呈現(xiàn)出的共同性、基礎(chǔ)性的總體形態(tài)。某些獨(dú)特的特征為文化的表層分支，如地域文化、飲食文化等;更深層的學(xué)理則由各個(gè)學(xué)科進(jìn)行學(xué)理闡釋，是文化的深層結(jié)構(gòu)，如政治、經(jīng)濟(jì)、法律、地理、哲學(xué)、歷史、文學(xué)等。文化可闡釋組成各學(xué)科形態(tài)的共同的社會(huì)形態(tài)、觀念認(rèn)知、價(jià)值共識及群體生活方式等，可借鑒各學(xué)科的研究成果，但又區(qū)別于各學(xué)科的學(xué)術(shù)觀念。因此，我們所言的中華傳統(tǒng)文化，不僅要對表層分支的基本形態(tài)進(jìn)行描述，還要對深層結(jié)構(gòu)的學(xué)理基本形態(tài)進(jìn)行概括。

制作｜熊思琪

初審｜熊思琪

復(fù)審｜李藝璇

終審｜李 漓

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