王鵬程，1979年6月生，陜西永壽人。清華大學(xué)中文系畢業(yè)，文學(xué)博士。南京大學(xué)博士后?，F(xiàn)為西北大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)和研究工作。曾在《光明日報》《文學(xué)評論》等報刊發(fā)表論文近百篇。主持國家社科基金項目、教育部社科基金項目等數(shù)項。著有《馬爾克斯的憂傷——小說精神與中國氣象》《或看翡翠蘭苕上》《見著知微——覷塵齋文史論稿》《批評的德性》《朝向托爾斯泰的景象》《獨異的風(fēng)景》《1924：魯迅長安行》等。學(xué)術(shù)兼職有中國現(xiàn)代文學(xué)館特邀研究員、中國小說學(xué)會理事、中國當(dāng)代文學(xué)研究會理事等。曾獲中國當(dāng)代文學(xué)研究優(yōu)秀成果獎、陜西文藝評論獎一等獎、陜西高校人文社科優(yōu)秀成果獎一等獎、陜西青年文學(xué)獎評論獎等多項。

王鵬程給《文化藝術(shù)報》讀者的題詞

文化藝術(shù)報：我們評價一部文學(xué)作品，要有一個標準，批評家要有“批評原則”，您是如何看待“批評原則”的？

王鵬程：這些年來，我一直倡導(dǎo)并踐行有事實感的批評，將事實感作為文學(xué)批評的根本原則。文學(xué)批評作為一種審美體驗和價值判斷，事實感決定著其生命力，是文學(xué)批評的決定性原則，關(guān)系到批評的可信度和有效性。知識、視野、眼光、方法、閱歷呀，當(dāng)然重要，但都是輔助性的，而不是關(guān)鍵性的。任何文學(xué)作品，都不是孤立存在的，我們評價一部作品，一方面，必須將其置于其主題、題材、藝術(shù)性等的歷史脈絡(luò)、藝術(shù)譜系里去衡定，看其是如何與已有的經(jīng)驗溝通、對話，有什么發(fā)展、貢獻和創(chuàng)造；另一方面，要將其與同時代同類作品作比較，看其有什么獨特性、藝術(shù)性和創(chuàng)造性。歷時的縱向的藝術(shù)譜系的考察與共時的橫向的同時代同類題材創(chuàng)作的比較，形成一個清晰的坐標系，就能比較準確地確定一個作家、一部作品的位置。也就是說，批評的事實感置身于人類的文學(xué)傳統(tǒng)和價值經(jīng)驗之中，并在與現(xiàn)代審美經(jīng)驗的雙向互動中守故鼎新，判斷批評對象把握現(xiàn)實的寬廣程度、深入本質(zhì)的深刻程度，闡明它說出的能力以及時代價值與歷史意義，進而重塑傳統(tǒng)。不過，事實感的獲得并不容易，不僅需要理論和技巧，而且倚重于文學(xué)知識和生活經(jīng)驗而形成的價值尺度和事實理性。它面對人類的文學(xué)傳統(tǒng)和價值經(jīng)驗，立足于現(xiàn)實生活，在批評主體的審美經(jīng)驗、批評實踐與自我反省的砥礪中不斷調(diào)整磨合，最終形成穩(wěn)健得當(dāng)?shù)牟顒e意識和價值等級。事實感是一種無形的軟能力，是一種看起來極為普通而又十分難得的批評才能，是批評的生命線。

文化藝術(shù)報：您的新著《朝向托爾斯泰的景象》，收入作家出版社“剜爛蘋果·銳批評”文叢第三輯，這是您的文學(xué)批評成果第二次收入“剜爛蘋果·銳批評”文叢。敢說真話、有風(fēng)骨是“剜爛蘋果·銳批評”文叢倡導(dǎo)的批評風(fēng)格，“說真話”對一個批評家意味著什么？

王鵬程：“說真話”對于批評家而言，意味著尊重自己的閱讀體驗、尊重自己的人格；意味著對批評對象的尊重和作者人格的尊重；意味著對讀者和大眾的尊重。也即是說，真正的批評家要對自己負責(zé)、對作者負責(zé)、對大眾負責(zé)，不能違背事實感。但我們的文學(xué)批評，很多時候是沒有獨立意識的，不少批評家也沒有獨立人格，他們只對作者負責(zé)、對市場負責(zé)，批評被視為“工具”，違背了事實感這一“道”，成為各種非文學(xué)目的的“器”。表面看起來，“說真話”似乎很簡單，但需要莫大的勇氣。好像是海明威說過：我們用兩年去學(xué)會說話，卻要用幾十年來學(xué)會閉嘴。在個體意識極不發(fā)達、環(huán)境又處處限制的氛圍中，“說真話”更是難上加難。

文化藝術(shù)報：《朝向托爾斯泰的景象》堅守著您一直倡導(dǎo)的“有事實感的批評”，可否談?wù)勥@本新書？

王鵬程：《朝向托爾斯泰的景象》有十多年前的舊作，也有近兩年的新作，其中新作多一些，占全書的三分之二。舊作主要是對反叛精神、現(xiàn)實與虛構(gòu)的關(guān)系、情欲書寫、道德態(tài)度、邊緣意識等小說寫作的核心問題和倫理態(tài)度等的思考?，F(xiàn)在看來，當(dāng)時的一些思考依然沒有過時。如小說是一種生活方式，我們經(jīng)?？梢月牭阶骷亦┼┎恍莸乇磉_自己如何癡迷和鐘愛文學(xué)，但如托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基那樣，將小說當(dāng)成生活的作家，則如鳳毛麟角。這也是書名的由來。要將小說當(dāng)成生活方式，必須具有心靈的絕對自由，如果內(nèi)心真正達到了這種境地，那么任何有形無形的壓迫都不會使小說家作出退讓，他們只會依照自由靈魂的召喚去寫作。也正是小說的這種特殊的稟性，才使得小說充滿了魔力，成為人們反抗現(xiàn)實、構(gòu)建詩意、撫慰心靈的一種最吸引人的文體。正如赫爾岑所說的，“這種沉浸在自我之中，不僅需要心靈非常深邃，足以隨時自由潛隱，而且得具備獨立自主、巍然不動的驚人力量。在卑鄙齷齪、沉悶窒息、沒有出路的環(huán)境中，能按照自己的方式生活的人是不多的”。

新作主要對《暫坐》《文城》《神圣婚姻》《芬芳》等小說進行了好處說好、壞處說壞的批評，也是在實踐自己主張的有事實感的批評。此外，還有幾篇勾稽史料，對錢鍾書參與英譯“毛選”及毛詩詞的始末、錢鍾書清華時期的情詩等現(xiàn)當(dāng)代學(xué)術(shù)史上的重要事件進行人多所未見的闡發(fā)，可謂有事實感的學(xué)術(shù)研究。

文化藝術(shù)報：從《批評的德性》到《朝向托爾斯泰的景象》，發(fā)生了哪些變化？

王鵬程：更為理性和溫和。這也是年齡增長、閱歷豐富和各種經(jīng)驗積累的必然結(jié)果。這些年雖然關(guān)注當(dāng)下文壇，也寫評論，但介入的要少些，冷眼旁觀的多一些。此外，學(xué)術(shù)批評要多一些，尤其是一些有較大學(xué)術(shù)意義課題的研究和重估，我覺得比那種緊跟文壇的批評，價值要更大一些。

文化藝術(shù)報：對當(dāng)下的文學(xué)批評，您用“熱鬧中的荒涼”來形容，能具體談?wù)剢幔?/p>

王鵬程：我們的文學(xué)批評與文學(xué)創(chuàng)作一樣，存在著嚴重的圈層固化現(xiàn)象。表面看起來，似乎很熱鬧，實際上不過是小圈子的狂歡而已。拿批評刊物來說，現(xiàn)在基本上都是邀請批評家主持專欄，幾乎不接收自然來稿。主持者以自己為半徑畫圓了，作者也非親即故，不能說這里面沒有好文章，但不少的確是爛文章。作家呢，出了長篇，找一撥人，寫一組文章，在刊物上出一個專輯，也都是好話說盡、好詞用完，批評的文章幾乎沒有，最多也就是不痛不癢地說一些無關(guān)緊要的看法。這些文章，如一些調(diào)侃者所言，除了作者、編輯、被評論的作家，基本上沒有第四個人看?，F(xiàn)在大家基本都不看紙質(zhì)刊物，主要是公眾號傳播，盡管這些文章被反復(fù)推送，在朋友圈很熱鬧，但很少有人有耐心閱讀，大家都知道是怎么回事。所以表面看起來，我們的文學(xué)批評呈現(xiàn)出前所未有的“蓬勃”與“繁榮”，實際上卻是“過?！焙汀跋∪薄?。

文化藝術(shù)報：“當(dāng)代陜西文學(xué)評論文叢”收錄了您的《獨異的風(fēng)景》，這是您“文學(xué)陜軍”代表性作家的藝術(shù)譜系，從柳青到年輕一代的周瑄璞，“文學(xué)陜軍”發(fā)生了哪些變化？

王鵬程：“文學(xué)陜軍”，有代際傳承，也有發(fā)展變化。在文學(xué)精神上，他們都有宗教般虔誠的為文學(xué)獻身的精神，同時形成了富有個性的文學(xué)姿態(tài)，如柳青的“三個學(xué)校”理論、“六十年是一個單元”，杜鵬程的“皺著眉頭看生活”，王汶石的“帶著微笑看生活”，路遙的“生活之樹常青”，陳忠實的“文學(xué)是愚人的事業(yè)”“文學(xué)依然神圣”等。他們都是將文學(xué)視為生命的，并能將自己的生活體驗、生命體驗與藝術(shù)體驗熔鑄在一起。在藝術(shù)譜系上，他們幾乎都深受俄蘇文學(xué)的影響，遵從現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法，追求現(xiàn)實深度、社會廣度與歷史深度融匯的“史詩性”寫法，但也隨著時代有個人性的變化，如柳青的政治現(xiàn)實主義、路遙的道德現(xiàn)實主義、陳忠實的文化現(xiàn)實主義。新時期以來，拉美文學(xué)、歐洲文學(xué)也對他們的創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響。年輕一代作家所處的環(huán)境、面對的對象已與前輩“文學(xué)陜軍”完全不同，一些經(jīng)驗可能已經(jīng)完全失效，但我覺得前輩們雖九死猶不悔的獻身于文學(xué)的精神，深度理解文學(xué)的能力，透視生活、把握生活以及升騰生活的能力，應(yīng)該是需要繼承的良性資產(chǎn)。

文化藝術(shù)報：“文學(xué)陜軍”是陜西文化自信的重要支點，您多次談到“文學(xué)陜軍”是一種品質(zhì)、一種對文學(xué)的信仰和堅守，“文學(xué)陜軍”在中國當(dāng)代文學(xué)板塊處于什么位置？

王鵬程：陜西是當(dāng)代中國的文學(xué)大省，曾兩度創(chuàng)造了中國小說的高峰。20世紀50年代，杜鵬程的《保衛(wèi)延安》、柳青的《創(chuàng)業(yè)史》（第一部）、王汶石的《風(fēng)雪之夜》等作品，使陜西首次成為中國小說的“重鎮(zhèn)”。尤其是《創(chuàng)業(yè)史》，代表著“十七年”長篇小說的藝術(shù)高度，對后來中國的農(nóng)村書寫產(chǎn)生了覆蓋性的影響，也直接影響了路遙和陳忠實的創(chuàng)作。1993年，以《白鹿原》《廢都》《最后一個匈奴》《八里情仇》《熱愛命運》等為代表的“陜軍東征”，在中國市場經(jīng)濟興起、社會轉(zhuǎn)型、文化體制轉(zhuǎn)軌、作家紛紛下?；蜣D(zhuǎn)向商業(yè)化的寫作、嚴肅文學(xué)處境日益尷尬的狀況下，成為一個集團性的備受矚目的文學(xué)現(xiàn)象和文化事件。盡管這些作品參差不齊，但還是出現(xiàn)了《白鹿原》這樣經(jīng)受時間考驗、代表20世紀90年代中國長篇小說藝術(shù)高度的扛鼎之作。這幾代陜軍作家在處理鄉(xiāng)土中國及“城鄉(xiāng)交叉地帶”的生活方面，形成了一些傳統(tǒng)，積累了一些經(jīng)驗，構(gòu)筑了自己的文學(xué)大廈。新世紀以來，中國城鎮(zhèn)化步伐加快，文學(xué)陜軍形成的一些傳統(tǒng)和經(jīng)驗，非但無用，可能還會帶來束縛。實際的情況也是，一些作家沒有及時更新調(diào)整自己的小說觀念及價值認知系統(tǒng)，因而新世紀以來，“文學(xué)陜軍”就在全國明顯落后了。

文化藝術(shù)報：紅柯、楊爭光之后，“文學(xué)陜軍”再也沒有出現(xiàn)有全國影響的人，您是如何看待這個問題的？

王鵬程：紅柯和楊爭光是非典型的“文學(xué)陜軍”。紅柯才情細膩、情懷浪漫，希圖在雄奇壯觀的西域風(fēng)情中為麻木庸碌的現(xiàn)代人尋找理想的生活方式和精神安妥，尋找得很虔誠也很痛苦，但最后還是失敗了，看他最后一部長篇《太陽深處的火焰》，我們能深切感受到其精神的焦灼和靈魂的分裂。楊爭光是一個思想深刻、藝術(shù)感覺極好、具有現(xiàn)代意識的小說家，但后來主要精力在影視上，否則會有更大的成就。他重要的作品基本都發(fā)表在20世紀80年代。新世紀最好的作品是《從兩個蛋開始》。

“文學(xué)陜軍”再也沒有出現(xiàn)有全國影響的作家，首先要反思的是“文學(xué)陜軍”的傳統(tǒng)和經(jīng)驗?！拔膶W(xué)陜軍”基本上都是“城籍農(nóng)裔”作家，與現(xiàn)代文明有很大的隔閡，內(nèi)心具有濃厚的村莊情結(jié)、古都情結(jié)、廢都情結(jié)，在現(xiàn)代都市文明和商業(yè)文明沖擊下，形成了自卑、自閉、自大甚至與現(xiàn)代文明對抗的“后農(nóng)耕文化”心態(tài)，缺乏現(xiàn)代意識、理性精神和終極關(guān)懷，缺乏建立在想象力和直覺能力基礎(chǔ)上的詩性創(chuàng)造和升華能力。這些在全球化、數(shù)智化的當(dāng)下，被新一代作家擱置或拋棄，不難理解。

但這并不意味著“文學(xué)陜軍”后繼無人。新一代作家所處的時代、所接受的教育，使得他們無法再像前輩小說家那樣固守農(nóng)村或?qū)Ｗⅰ俺青l(xiāng)交叉地帶”，在小說敘事上也不可能襲取柳青、路遙、陳忠實等的宏大史詩敘事模式，而是選擇適合自己生活經(jīng)歷、所處時代的更為多樣、更為豐富的敘事方式。實際上的情況亦是如此。我們看到70、80、90后的陜西作家，創(chuàng)作已經(jīng)逸出前輩“文學(xué)陜軍”的傳統(tǒng)，正在開辟出屬于自己的藝術(shù)領(lǐng)地。其中不少在國內(nèi)也產(chǎn)生了一定的影響。之所以沒有像前輩那樣影響巨大，主要是在當(dāng)下的全球化、數(shù)智化時代，文學(xué)選擇多元化、文學(xué)處境邊緣化，讀圖、刷屏已經(jīng)替代了安靜認真的閱讀，以文學(xué)為名義的欲望化、物質(zhì)化和商業(yè)化寫作更容易獲得時代的青睞，傳統(tǒng)的嚴肅文學(xué)已經(jīng)很難再像20世紀70—90 年代那樣，產(chǎn)生轟動性的效應(yīng)。

文化藝術(shù)報：2024年，您出版了《1924：魯迅長安行》，這本書出版后多次再版，本報也連載了這本書。100年前，魯迅的長安行，為何還能引起這么大的關(guān)注？今天的年輕人還需要繼續(xù)讀魯迅嗎？

王鵬程：魯迅是中國現(xiàn)代文學(xué)的開山，是公認的文學(xué)大師和文化巨擘?，F(xiàn)代文學(xué)是在他手里開始、成熟并達到一個可望而不可即的高度的。100多年來，他對中國文化、教育、文學(xué)等方面的影響，無人可及。中國的學(xué)生，都是讀著魯迅的文章長大的，語文教材里，選得最多的，也是魯迅的文章。但魯迅1924年36天的長安之旅，除了專業(yè)的研究者，普通讀者很少有人知道。大家一看魯迅為了寫《楊貴妃》，竟然來過西安，而且呆了20多天，興趣一下子就上來了。

今天年輕人當(dāng)然需要讀魯迅，但不能將魯迅神化。魯迅對中國傳統(tǒng)和文化的了解、分析與批評，也是無人可及的。今天我們面臨的許多社會、思想、文化問題，與100年前魯迅所處的時代，有著很大的相似性，魯迅的文章，仍能給我們啟示，具有很大的現(xiàn)實意義。這也是很令人悲哀的地方。我曾說過：什么時候我們不需要讀魯迅了，才是真正好起來了。魯迅的思想中也有消極的部分，他個人也說自己“靈魂里有毒氣和鬼氣”。比如著名的國民性，將一切推給杳不可尋的抽象的民族氣質(zhì)和性格，忽略制度決定性的塑造作用，是有很大問題的。作為文學(xué)命題，魯迅的表達是深刻的，但若成為中國社會轉(zhuǎn)型的路徑，就南轅北轍了。遺憾的是，我們這些年一直唱的還是老調(diào)子。結(jié)果如何呢？魯迅1927年那篇著名的演講——《老調(diào)子已經(jīng)唱完》—— 說得很清楚。

文化藝術(shù)報：《1924：魯迅長安行》，您給讀者呈現(xiàn)了一個鮮活的、有血有肉的魯迅形象，寫作這本書，最大的難點有哪些？

王鵬程：當(dāng)時我的想法主要有這么幾點：一是將實證考據(jù)作為研究根基，完成歷史紀實文本和長安行現(xiàn)場的還原；二是遵循“質(zhì)疑—舉證—立新”的路徑，對學(xué)界既往的觀點展開辨誤、辨?zhèn)喂ぷ?，厘清存在爭議的史實。如“古調(diào)獨彈”究竟是魯迅所擬，還是魯迅所擬并親題這一問題，通過查考易俗社簡明報告書、“古調(diào)獨彈”的四次制匾過程，搞清楚今天易俗社的“古調(diào)獨彈”是集魯迅字而成，并不是魯迅親題的。另外，也糾正了過去學(xué)術(shù)界認為的魯迅長安之行印象不佳的粗疏判斷。西安的破敗固然讓魯迅印象不佳，讓他沒有了寫作《楊貴妃》的沖動，但魯迅的長安之行還是有不少欣喜和收獲的：他飽飫搜集漢唐文物的癖好，搜購了不少文物古董；第一次到易俗社看堂會（連續(xù)5天看秦腔）；返京時船經(jīng)山西，上岸在芮城吃花紅（沙果），“在樹上隨摘隨吃，立著隨吃隨談……新鮮而至于現(xiàn)摘，是生平第一次”；在陜西教育廳大院看到了漢代石刻的代表——昭陵六駿中的四駿，等等。因而，我認為魯迅長安之行的感受頗為復(fù)雜——是交織著期望和失望、收獲和失落的文化考古與文學(xué)尋根，是有著小驚險與小驚喜的地理考察，是“小說大家”新文學(xué)作品的游光揚聲，是《中國小說史略》及其中國小說史研究成果的學(xué)術(shù)普及，也是疊加著頹敗印象與美好記憶的文化之旅。

文化藝術(shù)報：您的經(jīng)歷很有意思，從中師畢業(yè)到清華博士，從中學(xué)老師到博士生導(dǎo)師，這些經(jīng)歷對您有何影響？

王鵬程：我的經(jīng)歷，在同代人中的確比較曲折，比較有意思：教過小學(xué)（實習(xí)）、初中、高中，帶過本科生、碩士生、博士生；自己從中師生到讀博士做博士后，除了沒有教過幼兒園，各個階段的學(xué)生，我完整地教了一遍。這在今天的中國，可能為數(shù)不多。從農(nóng)村到城市，讓我對中國社會有了全面的認識；從最基礎(chǔ)的小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)教室，讓我對中國的教育有了一個整體的了解。19歲中師畢業(yè)回到初中母校任教，至24歲讀研之前，這5年在小鎮(zhèn)、縣城工作，還做過很短一個時期的新聞記者。這些經(jīng)歷讓我對中國社會的方方面面都有切身的體察。就文學(xué)批評和研究而言，這是最基本的“知人論世”“洞明世事”，是一個非常難得的人生閱歷的積累，讓我比一直呆在學(xué)校更有感受力和判斷力。

中師生用今天的話來說，都是“學(xué)霸”，因為只有年級、全鎮(zhèn)前幾名才能考上，有時鎮(zhèn)上一年一個也考不上。當(dāng)時考上中師，跳出農(nóng)門，改變身份，遠近聞名。中師培養(yǎng)的是小學(xué)教師，沒有主課，所有課程課時都一樣，除了不開英語（這讓后來考研的我大吃苦頭，我以初中英語為起點考研，邊工作邊自學(xué)），語、數(shù)、生、物、化、體、音、美、書法、邏輯學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等課程，同等重要，不管哪一門不過關(guān)，都不能畢業(yè)。當(dāng)時我對這樣的課程設(shè)置頗為不滿，自己在音樂、美術(shù)方面沒有天分，視唱、練耳、素描、水彩、水粉等課程，讓我備受折磨。但從培養(yǎng)全面發(fā)展的小學(xué)教師這個角度看，這樣的課程設(shè)置極為合理，效果也非常好。當(dāng)時的農(nóng)村小學(xué)，只要有一個中師生，整個學(xué)校就能撐起來。后來才慢慢發(fā)現(xiàn)這種課程設(shè)置對我的好處——什么都知道一點，盡管可能比較皮毛，但具備最基本的常識。

中師生因為畢業(yè)后都是教育局分配工作，沒有升學(xué)壓力，學(xué)習(xí)較高中而言，還是比較輕松的。這樣一來，每個人都有時間發(fā)展自己的愛好：喜歡書法的可以盡情臨帖，喜歡音樂的可以泡在琴房，喜歡美術(shù)的可以待在畫室……我喜歡文學(xué)，就漫無目的地閱讀中外文學(xué)經(jīng)典。3年時間，我們那個不大的圖書館被我翻了個遍，囫圇吞棗地閱讀了圖書館里的經(jīng)典名著，包括《浮士德》《約翰·克里斯多夫》這樣的大部頭作品。也讀過一些紅色經(jīng)典，看到校文學(xué)社社長在看《太陽照在桑干河上》，因為好奇，找來也讀完了。在《紅樓夢》上也下過很大功夫。當(dāng)時我們有《紅樓夢》研究的課程，除了讀作品，我還翻了一些相關(guān)的研究著作，記得有王朝聞、趙岡、林冠夫等人的著作。圖書館只有一本蔡義江的《紅樓夢詩詞評注》，我將這本書借出來，幾乎一字不落地抄到岳麓書社版的《紅樓夢》上。當(dāng)時新出的文學(xué)作品也讀得不少。我隔壁宿舍的同學(xué)孫波、馬興濤喜歡買書，讀完了就扔在床頭。我從他們那里讀了不少作品，記得名字的有《豐乳肥臀》《紅高粱家族》《第二個太陽》《都市風(fēng)流》《蒼生》《星星草》《未穿的紅嫁衣》《少年天子》《北京法源寺》《藍袍先生》等。

文化藝術(shù)報：您的學(xué)術(shù)之路是從什么時期開始的？

王鵬程：真正的學(xué)術(shù)研究是2003年讀碩士開始的。這一年因為“非典”，研究生復(fù)試不能面試，采取了郵寄復(fù)試的方式。我接到的題目是就《人民文學(xué)》新刊的鬼子的中篇小說《瓦城上空的麥田》寫一篇評論，不少于6000字，一周內(nèi)完成寄出。這篇評論寫得還不錯，復(fù)試小組打了94分。入學(xué)后，我將這篇評論投出，發(fā)表在湖南的一家刊物上。這是第一篇正式發(fā)表的學(xué)術(shù)文章。碩士期間，在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，發(fā)表了不少評論文章，開始了真正意義的學(xué)術(shù)研究。

文化藝術(shù)報：故鄉(xiāng)永壽，對您的成長有何影響？

王鵬程：我老家店頭鎮(zhèn)行政區(qū)劃上雖屬永壽，但被乾縣隔開，是一塊飛地，是永壽、扶風(fēng)、乾縣、麟游4縣的交界，也是咸陽市和寶雞市的交界。我們距離永壽縣城遠，距離扶風(fēng)縣法門鎮(zhèn)近，鎮(zhèn)街道以北講永壽話，以南是扶風(fēng)腔，跟集上會、學(xué)生上學(xué)有一半是去扶風(fēng)，扶風(fēng)的影響跟永壽的影響差不多。因而現(xiàn)在文友聚會，扶風(fēng)和永壽的圈子都將我當(dāng)鄉(xiāng)黨。

我的成長，是現(xiàn)代文學(xué)作品中典型的“離鄉(xiāng)—返鄉(xiāng)—離鄉(xiāng)”模式。16歲考上中師，高興地離開永壽去鄰縣讀書。3年后又回到初中母校教書，發(fā)現(xiàn)自己跟蒼蠅一樣，繞了一個圈，又飛回來了。身份上雖有所變化，但生活上非但沒有變化，而且因為學(xué)校拖欠工資更加窘迫了。于是決定再次出走，沒有其他門路，只能發(fā)奮苦讀，最終通過考研離開。

文化藝術(shù)報：永壽這些年出了不少作家，和永壽相鄰的寶雞，也是文學(xué)熱土，文學(xué)在這片土地為何會有這樣的魅力？

王鵬程：跟經(jīng)濟、文化、地理有一定關(guān)系。一般經(jīng)濟落后的地方，人們改變生活的愿望要熱切一些，也更富于幻想和想象力，熱愛文學(xué)的人要多一些。當(dāng)然也有想通過文學(xué)改變命運的想法。從文化上來說，永壽文脈深厚，予人滋養(yǎng)。周秦漢唐，永壽一直是京畿之地。這里距離長安不遠，是王公大臣理想的隱居之地。漢初的婁敬、陸賈就隱居在我們鎮(zhèn)上，《史記》七十列傳，隱居在我們一個小鎮(zhèn)上的就兩位。隋唐兩代，永壽和毗鄰的麟游，一直有皇家避暑的夏宮，也是王公貴族理想的長眠之地，如長孫無忌葬在永壽坊村，這里現(xiàn)在有幾個村子都姓長孫。永壽不少作家最初學(xué)習(xí)寫作，是從寫這些歷史名人、文化遺跡開始的，有文化上的底氣。近些年冒出的永壽作家，一半是店頭人。從文化地理上講，他們處于周原的最東邊，跟寶雞作家同屬于周原文化圈。在行政區(qū)劃上，店頭在新中國成立前后也有一段時間劃在寶雞地區(qū)。

文化藝術(shù)報：除了文學(xué)評論，您也寫了大量的散文隨筆，您是如何看待當(dāng)下的散文寫作的？

王鵬程：當(dāng)下的散文寫作很熱鬧，取得了一定的成績，同時也暴露出嚴重的問題，比如文體邊界的失范，散文成為無所不包的大雜燴，篇幅的無限拉長，動輒萬言甚至數(shù)萬言，并美其名曰“大散文”；另如情感的夸張?zhí)摷佟?nèi)容的空洞不實、精神的離散和出竅、現(xiàn)代意識的匱乏、思想的淺薄、表達的失度等等，散文呈現(xiàn)出虛假的病態(tài)的繁榮。好的作品也有一些，或是書寫親情、咀嚼個人悲歡，或是抒寫性靈、寫人與自然的關(guān)系，也能做到真誠質(zhì)樸、寧靜恬淡。但自然澄澈、典雅通脫、境界高邁，能直抵生命本質(zhì)和靈魂腹地的“疏瀹五藏，澡雪精神”的作品，還是太少太少。

文化藝術(shù)報：您平常是如何閱讀的，可否說說您的閱讀體驗？

王鵬程：我的閱讀比較駁雜，文史哲都讀，亂七八糟都翻。我認為無論是創(chuàng)作還是文學(xué)批評，瀏覽廣泛，只會有好處而沒有壞處。比如我翻一本《李白傳》，看到其中有這么一個情節(jié)：李白從一座寺廟里出來，看到山門前有游客用玉米喂猴子。稍有常識的人都知道，玉米是明朝才從美洲傳到中國的，唐朝怎么會有玉米呢？這不是瞎扯嗎！這本書的作者是個比較有名的李白研究專家，但這么一個疏漏，讓我覺得不嚴謹，這本《李白傳》也看不下去了。具體些來說，我的閱讀分為三類：一是精讀，包括文學(xué)經(jīng)典、自己的研究對象、喜歡的文學(xué)作品以及每個年度的諾貝爾文學(xué)獎、布克獎獲獎作品；二是泛讀，自己研究和上課需要的文學(xué)作品、歷史書籍、人物傳記、回憶錄、口述材料等；三是瀏覽，包括新出版的書籍、雜志和重要的文學(xué)期刊等。有時候泛讀或者瀏覽的書籍也會變成精讀的對象，比如過年期間瀏覽當(dāng)前世界人工智能領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物李飛飛的《我看見的世界：李飛飛自傳》，結(jié)果發(fā)現(xiàn)非常精彩，比我們的專業(yè)寫作者精彩多了，就認真細讀了，并推薦給幾個朋友。

文化藝術(shù)報：要想成為一個好的批評家，要具備哪些條件？

王鵬程：第一是真誠。真誠做人，真誠為文，對自己真誠、對作家真誠、對作品真誠。美國批評家萊昂內(nèi)爾·特里林1970年在哈佛演講時專門講到真誠問題，我們漢語所講的真誠，他分成“誠”與“真”來講。他認為：“真誠是通過忠實于一個人的自我來避免對人欺詐，我們就會發(fā)現(xiàn)，不經(jīng)過最艱苦的努力，人是無法到達這種存在狀態(tài)的?！陛^之于“真誠”，“真實”要求“更繁重的道德經(jīng)驗，更苛刻的自我認識，對‘忠實于它’是指什么有更嚴格的理解，它更關(guān)注外部世界和人在其中的位置，但卻不會輕易地屈服于社會生活環(huán)境”。其次，要有開闊的藝術(shù)視野、大量文學(xué)經(jīng)典的閱讀、廣博的知識儲備、扎實的文本解讀能力和整體把握作品的透視能力，這些方面，批評家都應(yīng)超過作家，最起碼也應(yīng)該與作家旗鼓相當(dāng)。尤為重要的是，文學(xué)經(jīng)典的閱讀以及由此形成的以精神、道德、藝術(shù)為核心基點的價值坐標系，在整個批評活動中起著舉足輕重的作用。否則，你就無法判斷一部作品寫得怎么樣、究竟好在哪里、該如何定位，也容易把豌豆視為珍珠，把螞蟻當(dāng)作大象。其次，要有事實感，我們的一些批評家在第二個方面的能力很突出，藝術(shù)感也很好，也明白批評對象的位置和分量，但為了各種各樣的利益，不能忠實于自己，將批評當(dāng)作工具，也必然就喪失了事實感。

文化藝術(shù)報：有一句調(diào)侃：“真正的批評在飯桌上。”一句玩笑話，道出了當(dāng)下批評界的現(xiàn)實？

王鵬程：的確，我們的文學(xué)批評是極為分裂的，表達性現(xiàn)實與客觀性現(xiàn)實存在很大的距離。

一方面，是報刊上不遺余力的褒揚，研討會上高度贊譽，什么史詩啊，開創(chuàng)新紀元啊，里程碑啊，博物志呀，百科全書啊，這類表述類似表演，大而無當(dāng)，沒有效力，大家也不會信以為真，覺得是場面上的話，也無須當(dāng)真。另一方面，是私下小圈子的真正批評，三五知己把酒品茶，袒露心扉，發(fā)表自己的真實看法，這才是真正的批評。因而大家調(diào)侃說，“真正的批評在飯桌上”。這也是我們文化的一個問題。我們的文化里，在乎的是關(guān)系、倫理、面子，是為尊者諱、為賢者諱、為長者諱、為名家諱，缺乏求真求實的精神，當(dāng)著面也不好折沖尊俎，直接批評，因而研討會也就如錢鍾書所說的——拿一些不三不四的錢，開一些不三不四的會，說一些不三不四的話。這也暴露出我們沒有給真正的文學(xué)批評提供一個包容的環(huán)境，批評者有顧慮。

文化藝術(shù)報：批評家要如何處理和作家的關(guān)系？

王鵬程：理想狀態(tài)下，批評家和作家的關(guān)系是平等的。批評家應(yīng)該從事實出發(fā)，不唯名、不唯權(quán)、不唯利、不唯圈，客觀公允，“以中正之眼光，行批評之職事”，尊重自己、尊重作家，這才算履行了批評家的職責(zé)，算得上真正的文學(xué)批評。這要求批評家有獨立的主體精神、認真求實的批評態(tài)度。作家應(yīng)該以開闊的胸襟、包容的心態(tài)對待批評，對于贊揚自己的批評不必揚揚自得，對于批評自己也不必氣急敗壞，真正好的作品從來不怕批評，其價值、光輝也不是嚴厲的批評所能抹殺的；同樣，壞的作品也不是廉價的褒揚所能挽救的，這樣的例子在文學(xué)史上比比皆是。但實際情況卻與之相差甚遠甚至完全相反。我們的大多數(shù)批評家同作家是好朋友，甚至是作家的擁躉和跟班，背后有著種種利益和瓜葛，在精神和人格上是完全不能獨立的，這樣一來，批評的質(zhì)量就可想而知了。我們的作家呢，覺得批評我就是跟我不對卯、跟我過不去，“非我族類，其心必異”，同樣將批評庸俗化了。因此，我覺得批評家和作家的關(guān)系最好是不認識（當(dāng)然這極不現(xiàn)實），即使認識也應(yīng)該是君子之交淡如水，豇豆一行，茄子一行，不能把文學(xué)批評這一屬于公共領(lǐng)域的精神活動與私人關(guān)系攪合在一起。這樣，既是對批評家自己和作家人格的尊重，也是對文學(xué)批評的負責(zé)。

文化藝術(shù)報全媒體記者 劉龍 趙命可

（本專欄圖片由受訪者提供）

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責(zé) 編 | 王越美

審 核 | 張建全

終 審 | 張嘉懿