中華民族歷來重視為政之德、從政之道、施政之要的修養(yǎng)與踐行，積累了豐富的為政思想，形成了深邃的政績觀念。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)正確政績觀，需要以馬克思主義為指導(dǎo)，堅持“兩個結(jié)合”、挖掘闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值，為新時代黨員領(lǐng)導(dǎo)干部樹立和踐行正確政績觀提供精神動力和文化滋養(yǎng)。

民生為大、為民造福的價值追求

習(xí)近平總書記強調(diào)，我們共產(chǎn)黨人干事業(yè)、創(chuàng)政績，為的是造福人民，不是為了個人升遷得失。為民造福根植于我們黨的初心使命，中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為自己的初心使命，并貫穿于黨的百年奮斗歷程。為民造福的關(guān)鍵在于為群眾解決急難愁盼問題，錨定可知可感的民生坐標(biāo)，深入基層一線，傾聽群眾訴求，找準(zhǔn)問題根源，精準(zhǔn)施策，切實把群眾需求放在心上、把民生福祉扛在肩上?！昂饬扛刹繕I(yè)績好不好，關(guān)鍵要看老百姓口碑好不好”，黨員干部的政績真不真、作風(fēng)實不實，老百姓心中自有一桿秤。

中國歷來主張民惟邦本、政得其民，重民、安民、富民思想根植于中華文明的治國理念之中。早在西周時期，先賢就認識到“皇天無親，惟德是輔”，主張“天視自我民視，天聽自我民聽”，奠定了中國民本思想基石。春秋戰(zhàn)國時期，民本思想進一步豐富?？鬃右蟆盀檎缘隆薄肮?jié)用而愛人，使民以時”，將民本作為其仁政思想的核心內(nèi)容；孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張，將人民置于最為重要的位置；荀子認為“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”“君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟”，用水與舟的比喻深刻揭示人民與政權(quán)的關(guān)系。正是基于民為政本的共識，古人將安民、富民當(dāng)成為政的目標(biāo)追求?！豆茏印氛J為“凡治國之道，必先富民”，指出富民是治國的基礎(chǔ)和前提；賈誼提出“為人臣者，以富樂民為功，以貧苦民為罪”，將民眾的富足安樂作為政績功過的衡量標(biāo)準(zhǔn)。這些思想深刻揭示了這樣一個道理：為政的根基在于人民，執(zhí)政要義在于順民、富民、安民，政績的標(biāo)準(zhǔn)在于是否有利于人民、是否得到人民的認可。

以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)正確政績觀，要始終站穩(wěn)人民立場，秉持念茲在茲的民生情懷?！爸螄谐＃駷楸尽?，只有真正把人民群眾放在心中最高位置，才能在紛繁復(fù)雜的工作中找準(zhǔn)方向、把握重點。要堅持民生為大。民生連著民心，民心凝聚民力，要做到“民之所好好之，民之所惡惡之”，把就業(yè)、增收、入學(xué)、就醫(yī)、住房、辦事、托幼養(yǎng)老以及生命財產(chǎn)安全等民生重點領(lǐng)域作為工作的發(fā)力點和突破口，把群眾的“問題清單”變成干部的“責(zé)任清單”，不斷增強人民群眾的獲得感、幸福感、安全感。要以民意為準(zhǔn)繩，把人民群眾是否滿意作為政績評價標(biāo)準(zhǔn)。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部必須傾聽民聲、尊重民意、順應(yīng)民心，把廣大人民群眾的評價作為衡量黨員領(lǐng)導(dǎo)干部政績好壞的依據(jù)，努力創(chuàng)造經(jīng)得起人民檢視的好政績。

順時應(yīng)勢、實事求是的工作方法

習(xí)近平總書記強調(diào)，要樹立和踐行正確政績觀，堅持從實際出發(fā)、按規(guī)律辦事，自覺為人民出政績、以實干出政績。

從實際出發(fā)、尊重客觀規(guī)律的思想自古就蘊含在中國人的思維世界中?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”，既蘊含著對萬物運行規(guī)律的深刻洞察，又是順應(yīng)時勢、敬畏自然的生活智慧?！疤煨薪?，君子以自強不息”“凡益之道，與時偕行”“窮則變，變則通，通則久”，既是中國人堅韌勇毅奮斗精神的生動寫照，又充分展現(xiàn)了中華民族與時俱進、勇于變革的創(chuàng)新精神。而“開物成務(wù)”“經(jīng)世致用”“格物致知”等追求實踐出真知、實事求是的思想與精神，則成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要基因。這些思想啟示我們，中華民族善于總結(jié)規(guī)律、順應(yīng)規(guī)律，把總結(jié)歷史經(jīng)驗與科學(xué)謀劃未來結(jié)合起來，掌握歷史前進的主動權(quán)，扎扎實實、踏踏實實地干事創(chuàng)業(yè)。

以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)正確政績觀，要始終堅持實事求是，不斷提升把握規(guī)律的能力，弘揚中華民族居安思危、未雨綢繆的憂患意識。面對復(fù)雜多變的國內(nèi)外形勢，既要有“不畏浮云遮望眼”的戰(zhàn)略眼光，又要有“亂云飛渡仍從容”的定力氣魄，在關(guān)鍵時刻敢于擔(dān)當(dāng)，以科學(xué)決策推動事業(yè)發(fā)展。要堅持高質(zhì)量發(fā)展，讓發(fā)展的成色更足、底色更亮。要加強和改進調(diào)查研究，深入基層聽真話、察真情，在直面問題、破解難題中錘煉實干篤行作風(fēng)，使政績的創(chuàng)造過程成為惠民利民的實踐過程。要因地制宜決策。黨中央作出的戰(zhàn)略決策，必須不偏向、不變通、不走樣、無條件執(zhí)行；同時，又根據(jù)自身實際因地制宜，創(chuàng)造出經(jīng)得起實踐檢驗、歷史證明的真政績。

知行合一、真抓實干的工作作風(fēng)

習(xí)近平總書記指出：“崇尚實干、狠抓落實是我反復(fù)強調(diào)的?！币环植渴?，九分落實，政績都是干出來的。實踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征，也是馬克思主義永葆強大生命力的關(guān)鍵所在。空談?wù)`國、實干興邦，真抓實干一直貫穿于我們黨謀事、創(chuàng)業(yè)和發(fā)展的全過程和各方面。真抓實干要有久久為功、利在長遠的耐心和耐力，要有“功成不必在我”的胸懷，“功成必定有我”的擔(dān)當(dāng)，“一張藍圖繪到底”，一茬接著一茬干。

中華民族向來崇尚實干，講求知行合一。荀子講“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成”，把行動當(dāng)作實現(xiàn)目標(biāo)的前提條件，留下了“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也”的勸學(xué)名句。正是在實干的思維傳統(tǒng)中，中國古人把知識和實踐看作相互促進、循環(huán)深化的過程，認為知和行是“合一”的。朱熹提出“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明”，王陽明認為“知而不行，是為不知；行而不知，可以致知”，陸游寫下“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”的詩篇，林希元指出“自古圣賢之言學(xué)也，咸以躬行實踐為先，識見言論次之”。盡管各個時期不同人物對實干的表述不一，但都告訴我們這樣一個樸素道理：實踐出真知，真干出真績。

以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)正確政績觀，要堅持知行合一。要秉持“為者常成，行者常至”的信念，培育慎終如始的政績定力，防止虎頭蛇尾、半途而廢，在埋頭苦干中推動黨和人民事業(yè)不斷向前發(fā)展。要有“君子欲訥于言而敏于行”的行動自覺，多辦實事好事、少做表面文章，將“說老實話、辦老實事、做老實人”的優(yōu)良作風(fēng)轉(zhuǎn)化為對黨忠誠、不負人民的扎實行動。要有“人須在事上磨，方立得住”的韌勁，引導(dǎo)黨員干部特別是年輕干部扎根基層一線，在經(jīng)風(fēng)雨、見世面中磨礪意志、增長才干。要保持“政績雖殊道且同”的觀念，完善高質(zhì)量發(fā)展考核體系和干部政績考核評價體系，堅持定性與定量相結(jié)合、過程與結(jié)果相結(jié)合、當(dāng)前與長遠相結(jié)合，既看發(fā)展速度，更看發(fā)展質(zhì)量；既看經(jīng)濟指標(biāo)，更看民生改善；既看顯性成果，更看潛在貢獻。要營造風(fēng)清氣正的干事創(chuàng)業(yè)環(huán)境，以科學(xué)精準(zhǔn)的業(yè)績導(dǎo)向激勵黨員領(lǐng)導(dǎo)干部開拓進取、擔(dān)當(dāng)作為，讓真正干事創(chuàng)業(yè)者得到褒獎，讓弄虛作假者無處遁形，真正杜絕勞民傷財?shù)摹靶蜗蠊こ獭薄罢児こ獭薄?/p>

作者系江西省社會科學(xué)院院長；江西省社會科學(xué)院哲學(xué)研究所副所長

來源 ： 中國社會科學(xué)報

新媒體編輯：張雨楠

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