隨著生活水平提高

越來越多人開始裝點(diǎn)居室

無論是書畫，器物，珍玩

還是草木，池魚，景觀

有人是一間書房，臥室

有人是一個(gè)案頭、茶室

空間內(nèi)外，有大有小

大的可以是一方庭院

小的可以是一個(gè)陽臺

有空間就有物質(zhì)

那些物質(zhì)的選擇

便是一個(gè)人心性的體現(xiàn)

或是樸雅，淡雅，優(yōu)雅

或是清麗，艷麗，明麗

所有器物的選擇與搭配

都是一個(gè)人心性的呈現(xiàn)

它跟一個(gè)人的修養(yǎng)與審美有關(guān)

格物明心，心生歡喜

豐子愷先生以“人生三層樓”之喻

表明了對生命境界的理解

他把人生境界比作三層樓：

第一層物質(zhì)生活；

第二層精神生活;

第三層靈魂生活。

而格物致知

對于我們的生活來說

也有三層境界：

第一，以物觀物，可以安身，

第二，以物觀人，可以安心，

第三，以物觀天地，可以安神。

中國人是有自己的審美情趣的，這些情趣，在文人世界里，還保留著最初的那份記憶，我們可以從一切未受沾染的古書畫中可以看出。書房中該有書，可以是往圣經(jīng)典，可以是稗官野史；茶室中該有茶，可以是風(fēng)爐蒲扇，可以是茶碾道具；案頭上該有物，可以是篆刻閑章，可以是筆墨紙硯。一切的器物，都是以合適自然為主，合適了就對了，對了就可以悅己，而三兩朋友來時(shí)，便可于雅室中談笑清言。

這些情趣，在中國曾有三次，形成了至今人還在模仿追隨的高潮。第一次是宋代，以帝王為首的審美情趣，影響了一大幫文人；第二次是晚明，以文人為首的審美情致，成為了當(dāng)代人的生活指南，第三次是民國，以精英為首的審美情調(diào)，延續(xù)了前人的精致風(fēng)雅。在前人的生活中，茶煙瓶爐，琴棋書畫，珍器雅玩，一樣不能少，有物，方可明心。

先人謂：『琴令人寂，杖令人輕，麈令人雅，竹令人冷，石令人雋……』清閑娛目之外，書房里一派詩意氣韻，令人身心皆閑。『從心所欲不逾矩』，格物便是做人，心無拘役，但又不逾越規(guī)矩。在一定的法度之內(nèi)明心見性，合乎規(guī)矩而垂范后世，這便是格物致知的最高境界。

室中琳瑯多韻致，人間燕閑勝桃源。會(huì)心豁目，眾妙皆備。臨法帖名跡，歸真有序，墨池凝香澤；賞拳石清供，玲瓏煙云，肌骨參天地；品碧草修竹，清雅盈室，案上成幽野……虛廬清曠，坐塵釋慮，雅物明真韻；丈室軒朗，沖淡瀟灑，格物致真知。

『古之君子，行無友，則友松竹；居無友，則友云山』。器物本身并沒有價(jià)值，但是當(dāng)人賦予它生命的意義以后，它們便有了審美價(jià)值，器物也隨人的思想高度而不列塵俗，書房也因此意趣無窮。很多人沉迷于物的價(jià)值，卻沒有升華到精神層面。格物致知，關(guān)照物的品格于自身，寫意無窮；怡情于物，吸收物的姿態(tài)于自我，流情無盡。格物能生發(fā)詩心，詩也強(qiáng)化了物的美感。物和物之間也不是簡單的連在一起，而是一種心性的體現(xiàn)。

莊子說：“氣也者，虛而待物者也”，我們生活中不斷地與物發(fā)生關(guān)系。無論是山泉清溪，有人行旅；無論是草木花卉，有人清供。茶是喝的，書是看的，詩是誦的，畫是游的，器是造的，物是觀的，所有的這些，構(gòu)成了中國人的審美和哲學(xué)，也正是所有的這些，不斷的豐富著我們的物質(zhì)和精神生活。今天我們還在吟誦著那些唐詩宋詞，還在欣賞著青綠山水，宋元筆墨，這些藝術(shù)中，有不少是先人觀物所得，他們?yōu)槲覀円粋€(gè)廣闊的天地，安放著我們的心神。生活之中有著這些藝術(shù)的滋養(yǎng)，心境不復(fù)荒蕪。

生命情趣干枯之人，帶著功利的眼光，便覺此為無用之事；生命情趣豐富之人，帶著詩意的境界，深感此為人生一樂。以清心雅物為友，是對生命的徹悟和留戀，格物乃人生的大智慧。在格物的路上，便恢復(fù)了人性的天真，情趣也變得審美化和藝術(shù)化。

格物，是一種生活趣味，更是一種生活態(tài)度。生命中除了安身立命的物質(zhì)需求，還有安養(yǎng)生息的精神涵養(yǎng)。生命的另一層境界，是如何格物以達(dá)真知，讓人生的每一個(gè)過程都閃耀著精粹之光，如春水初生般滋養(yǎng)自己。

拋棄世俗評判，煥發(fā)生命的光彩；『以無用之事，遣有生之涯』。欣賞藝術(shù)與真善之物，尋出風(fēng)雅與詩意，在人生世相的高崖上，一覽格物明心的勝境。

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說明｜本文為詩意生活美學(xué)編撰，僅限交流學(xué)習(xí)，不做商用，感謝原作者。