古典詩(shī)詞評(píng)論比較高級(jí)，甚至達(dá)到了物我兩忘的境界，似乎和參禪有關(guān)系，都是一種主觀的審美體驗(yàn)。體驗(yàn)過(guò)后就要評(píng)價(jià)，而評(píng)出來(lái)的理論確乎高妙，卻偏偏不講科學(xué)。

中國(guó)古代不提倡發(fā)展科學(xué)，尤其是統(tǒng)治階級(jí)，不想發(fā)展科學(xué)，只是要搞愚民政策，讓大多數(shù)人成為農(nóng)民，讓他們老老實(shí)實(shí)耕種，不要他們看到階級(jí)差距，也不要他們?cè)旆?。春秋?zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的現(xiàn)象，不僅有佛家、道家的思想，而且有儒家、墨家的思想，還有兵家、農(nóng)家的思想等等?；蛟S是諸侯忙于爭(zhēng)霸，并不能有效控制思想輿論，以至于那個(gè)時(shí)代，很多思想家出現(xiàn)了。由于連年征戰(zhàn)，人民處在水深火熱之中。很多人過(guò)著朝不保夕的日子，似乎看到了人生的短暫，看到了人生命運(yùn)的無(wú)常。詩(shī)人也看到了這些，就要在詩(shī)中體現(xiàn)出來(lái)，或者說(shuō)有所感觸，就要寫(xiě)詩(shī)。創(chuàng)作的時(shí)候，詩(shī)人會(huì)把主觀情感賦予到外界事物身上，讓外界事物帶有詩(shī)人的情感。當(dāng)然這是一種主觀感受，外界事物并不知道詩(shī)人怎樣看自己。詩(shī)人大多多愁善感，總是弄得情感泛濫。如果沒(méi)有多愁善感的感觸，詩(shī)就做不成，或者說(shuō)詩(shī)人就不會(huì)寫(xiě)詩(shī)。詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)只不過(guò)抒發(fā)自己的主觀感受，能引起讀者的共鳴就算是好的。有的根本不能引起讀者的共鳴，甚至寫(xiě)了詩(shī)之后發(fā)表不了，就只能成為自?shī)首詷?lè)。本來(lái)詩(shī)歌產(chǎn)生于民間，后來(lái)有了文人士大夫，專門做詩(shī)，或者說(shuō)有了專業(yè)的文人專門作詩(shī)，詩(shī)歌就變成了文人士大夫玩弄的工具，變成了他們欣賞的玩意兒，而民間的通俗詩(shī)歌并不能入他們的法眼。

雖然文人士大夫模仿樂(lè)府詩(shī)來(lái)寫(xiě)，寫(xiě)出清新樸野的樂(lè)府詩(shī)，生生把樂(lè)府由音樂(lè)機(jī)關(guān)變成了一種詩(shī)體的形式。但他們并沒(méi)有深入民間，不懂得民間詩(shī)歌到底是怎樣的。索性他們直接創(chuàng)作高雅的詩(shī)歌，脫離地氣，一直弄到了律詩(shī)那樣的地步，每一個(gè)字都不可以更換，似乎顯得精妙絕倫，但形成了一定的模式。人們只要根據(jù)這樣的模式，在里面填字，就可以寫(xiě)成律詩(shī)，至于意象和意境的表達(dá)，那都是詩(shī)評(píng)家的事。詩(shī)評(píng)家似乎懂詩(shī)，實(shí)際上仍然是誤解誤讀。但他們分明認(rèn)為懂了，就像詩(shī)人把自己的情感賦予外界事物一樣。詩(shī)評(píng)家把自己的情感賦予到詩(shī)歌本身，解釋起來(lái)似乎是那么回事，但又分明弄得玄虛之至，本身就不講科學(xué)，而是一種主觀感受。蘇東坡評(píng)價(jià)王維的詩(shī)，叫做“詩(shī)中有畫(huà)”，評(píng)價(jià)王維的畫(huà)，叫做“畫(huà)中有詩(shī)”。當(dāng)然只能感觸，卻并不可以用顯微鏡來(lái)測(cè)量。謝朓的《之宣城郡出新林浦向板橋》一詩(shī)中有兩句：“天際識(shí)歸舟，云中辨江樹(shù)?！蓖醴蛑u(píng)道：“隱然一含情遠(yuǎn)眺之人，呼之欲出?！辈还軐?xiě)的還是評(píng)的，似乎都有一種主觀審美的意思在里面。隋代的樂(lè)府詞《陽(yáng)春曲》寫(xiě)道：“芣苢生前徑，含桃落小園。春雨自搖蕩，百舌更多言。”王夫之評(píng)價(jià)：“前二句隱然有景中人在，故佳?！边@種評(píng)價(jià)叫做景中有人，實(shí)際就是人和景物融為一體。

看似評(píng)價(jià)比較恰當(dāng)，詩(shī)人寫(xiě)的也很高妙，實(shí)際上只是一種主觀體驗(yàn)和感受，卻并不講科學(xué)。任昉的《濟(jì)浙江》寫(xiě)道：“昧旦乘清風(fēng)，江湖忽來(lái)往?；蚺c歸波送，乍逐翻流上。近岸無(wú)暇日，遠(yuǎn)峰更興想。綠樹(shù)懸宿根，丹崖頹九壤?！蓖醴蛑u(píng)價(jià)：“全寫(xiě)人中之景，遂含靈氣?！蓖ㄟ^(guò)人的活動(dòng)，展現(xiàn)各種景象，叫做人中有景，實(shí)際上仍然只是用一定的語(yǔ)言來(lái)描述，表達(dá)一定的美學(xué)理想。抒情是中國(guó)古典詩(shī)詞的主要功能，不管是寫(xiě)景還是寫(xiě)情，亦或是景中有情，情中有景，人與景同，景與人同，都是一個(gè)意思，只不過(guò)評(píng)論家評(píng)的比較高妙，讓人覺(jué)得玄虛之至。王國(guó)維評(píng)的更是玄虛，有有我之境，有無(wú)我之境。有我之境中，詩(shī)人在景物之中凸顯自己，而無(wú)我之境，已經(jīng)純粹寫(xiě)景，完全沒(méi)有詩(shī)人自己在境中，了無(wú)痕跡?？此瓶陀^描寫(xiě)，實(shí)際是抒情。于是王國(guó)維說(shuō)道：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)?！睂?xiě)景就是抒情，快樂(lè)的時(shí)候?qū)懨鼷惖木吧?，悲傷的時(shí)候?qū)懓档木吧?，?dāng)然就可以達(dá)到天人合一。而真正的創(chuàng)作是物我兩忘，“不知何者為我，何者為物?！逼鋵?shí)仍然在寫(xiě)景抒情，沒(méi)有那么玄虛，所謂的玄虛都不講科學(xué)，沒(méi)有可重復(fù)性，也不具備精確的測(cè)量。

可是詩(shī)人就那么寫(xiě)，就要表達(dá)自己的主觀感受，評(píng)論家也那么評(píng)，也為了表達(dá)主觀感受。如此這般演化下去，豈不是雞同鴨講？可是人們都認(rèn)為詩(shī)人寫(xiě)的好，評(píng)論家評(píng)論的很精到，甚至玄虛之至，不是普通文化人能理解的。有人沉浸在古典詩(shī)詞境界中，不能自拔，其實(shí)是一種自戀，因?yàn)楣诺湓?shī)詞本身是審美的，并不是審丑的。陶醉在這樣的審美境界中，人很容易變得自戀且自大。詩(shī)評(píng)家把禪宗的思想納入到詩(shī)歌評(píng)論中，就讓詩(shī)歌變得玄虛了。從王維的以禪入詩(shī)開(kāi)始，傳統(tǒng)的思想進(jìn)入了詩(shī)歌，就有了玄虛的創(chuàng)作，也有了玄虛的評(píng)論，一點(diǎn)都不科學(xué)。但詩(shī)歌本身創(chuàng)作就是主觀情感的體現(xiàn)，并不能完全講科學(xué)，講科學(xué)是弄不成詩(shī)歌的，或者說(shuō)學(xué)者在實(shí)驗(yàn)室里是做不出好詩(shī)的，需要詩(shī)人游歷祖國(guó)山川大地，看到盡可能多的景物，把主觀情感賦予到外界事物上，才可以達(dá)到人與景同，物我兩忘的境界。似乎這種物我兩忘的境界和老莊的思想有關(guān)。老子講究清靜無(wú)為，莊子強(qiáng)調(diào)無(wú)我，無(wú)己，要達(dá)到人與道合二為一，“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的境界。越是這樣想，就越覺(jué)得玄虛。不僅詩(shī)人作詩(shī)玄虛，而且評(píng)論家評(píng)論詩(shī)歌的言論玄虛之至，蒙騙廣大讀者是可以的，但這樣的詩(shī)歌并不能救國(guó)，也不能改變社會(huì)體制，不能讓老百姓過(guò)上好日子，只能是文人士大夫們欣賞的玩意兒，是一種高度自戀的東西，并不如科學(xué)客觀準(zhǔn)確。

當(dāng)一些人盲目崇拜古典詩(shī)人或詩(shī)詞的時(shí)候，就應(yīng)該看清楚，那些東西不講科學(xué)，連同詩(shī)評(píng)家說(shuō)的都帶有偏見(jiàn)，并不能全面評(píng)價(jià)一首詩(shī)詞，因?yàn)橹两駷橹梗瑳](méi)有任何一個(gè)人能夠完全讀懂一首詩(shī)，只能從自己的角度來(lái)評(píng)價(jià)，那就沒(méi)必要對(duì)古典詩(shī)人、詩(shī)詞以及評(píng)論家頂禮膜拜了。因?yàn)樗麄儧](méi)有宣講科學(xué)，說(shuō)的都是偏見(jiàn)。