“詩(shī)人寫(xiě)下一行行詩(shī)，抵達(dá)人與世界的真相彼岸，獲得一面鏡子，借由它照見(jiàn)世界，也照見(jiàn)自己?！痹?shī)人育邦如此概括創(chuàng)作中的兩極——世界與自己，在此之間他來(lái)回?cái)[蕩、游弋，安心地面對(duì)光陰的流逝。4月8日，他的最新詩(shī)集《草木深》研討會(huì)在南京舉行。

《草木深》

中國(guó)作協(xié)副主席、江蘇省作協(xié)主席畢飛宇表示，《草木深》是育邦對(duì)著書(shū)本，對(duì)著草木山水，對(duì)著黑夜，沉潛、打磨、鑄煉而成的精神文本，體現(xiàn)了育邦對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、自然與人文、個(gè)體與時(shí)代的深刻思考和詩(shī)意表達(dá)。在這本詩(shī)集里，他干的是一件“接線”的活兒，不僅接通古今，還接通中西，他敢在詩(shī)里讓莊子撿起維特根斯坦的撥火棍，敢把鳩摩羅什和阿什貝利放在同一個(gè)句子里，他是在用漢語(yǔ)的爐火，同時(shí)燉煮東西方的雪水，然后泡上一杯適合現(xiàn)代人喝的茶。

江蘇省作協(xié)黨組書(shū)記鄭焱認(rèn)為，育邦之所以能夠接通古今中西，是因?yàn)閺那髮W(xué)時(shí)期起他就深耕中國(guó)古典文獻(xiàn)專業(yè)，又廣泛閱讀20世紀(jì)現(xiàn)代主義經(jīng)典文學(xué)作品，打下了深厚的文學(xué)功底，他的創(chuàng)作根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化，將古典意象融入現(xiàn)代哲思，在回望山川古跡中重新闡釋當(dāng)代人的精神情感。

江蘇鳳凰文藝出版社社長(zhǎng)趙陽(yáng)介紹，《草木深》集結(jié)了育邦代表作和最新創(chuàng)作，作為“70后”詩(shī)人的一員，他的寫(xiě)作保持著一份罕見(jiàn)的沉靜和定力，以沉潛的姿態(tài)和歷史、自我展開(kāi)深度對(duì)話。

“草木深”這個(gè)書(shū)名，昭示著草木是詩(shī)人參悟生命的道場(chǎng)。在評(píng)論家張清華看來(lái)，江南是一座巨大的園子，里面有葳蕤的草木、漫長(zhǎng)的歷史、文人的英靈，育邦漫步其間，自己也漸漸成為這草木的一部分?！安菽尽奔仁鞘闱閷?duì)象，也是抒情主體，育邦作為一個(gè)自覺(jué)具有自我意識(shí)的詩(shī)人，如草木一般，將語(yǔ)言場(chǎng)縮小到自己的個(gè)體生命，深遠(yuǎn)、寧?kù)o、幽微、精妙，在多元當(dāng)中彌散，但又余音裊裊。但這絕不意味著育邦的詩(shī)歌“小”，他幾乎所有的詩(shī)都是互文式的寫(xiě)作，在抒情和知性、思想和詩(shī)意、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)間平衡自己的寫(xiě)作。

這個(gè)書(shū)名，讓人想起杜甫的詩(shī)“國(guó)破山河在，城春草木深”，評(píng)論家羅振亞認(rèn)為這也從一個(gè)視角印證了這本詩(shī)集濃郁的古典氣韻。但沿著詩(shī)集里各個(gè)題目鋪就的小徑，會(huì)發(fā)現(xiàn)育邦詩(shī)歌的觸角敏感、多元，他仿佛在與世間的一切交流，并集中聚焦于文化之根與自然之脈，目的不在為它們繪畫(huà)圖像，而是借助抒情主體的滲入和心境融通，歌唱詩(shī)人對(duì)萬(wàn)物有靈的體認(rèn)和對(duì)生命相通的理解。也就是說(shuō)，詩(shī)人是以一種主體化詩(shī)學(xué)的建構(gòu)方式，向自然、先賢和歷史致以敬意的同時(shí)，完成著現(xiàn)代靈魂的內(nèi)在叩問(wèn)和自我救贖。

以評(píng)論家耿占春的觀察，育邦在詩(shī)中處理的不單純是自然，也不單純是歷史，而是歷史和自然的隱秘關(guān)聯(lián)。詩(shī)集里很多對(duì)話的人物都處在歷史的轉(zhuǎn)折期或衰弱期，不論是屈原、杜甫、黃宗羲、顧炎武，育邦的詩(shī)不僅是對(duì)這些詩(shī)人、思想者的探索，也是在探索凝聚在他們身上的中國(guó)歷史精神和文化精神。這也成為這本詩(shī)集隱含的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。

詩(shī)人育邦

這就指向了育邦中龐大的對(duì)話體系，評(píng)論家霍俊明關(guān)注到，這個(gè)對(duì)話體系以互文、閱讀、獻(xiàn)詩(shī)、贈(zèng)詩(shī)的形式展開(kāi)，構(gòu)成了小型的百科全書(shū)式的詞典式寫(xiě)作。更重要的是，育邦的對(duì)話詩(shī)學(xué)不是簡(jiǎn)單的知識(shí)窠臼或者是精神依附，他把對(duì)話的重心落在人類靈魂與命運(yùn)的共振互鑒上，把人物、物象、場(chǎng)景，放在歷史、文化、當(dāng)下三個(gè)語(yǔ)境下予以審視，生成了一種“杜甫式的萬(wàn)古愁”，也由此，他的對(duì)話不只有互文性，更有同時(shí)代性。

這個(gè)對(duì)話體系中，如何對(duì)話，在哪個(gè)點(diǎn)在展開(kāi)對(duì)話，才是最為困難的，也是成就一個(gè)詩(shī)人的地方。詩(shī)人胡弦認(rèn)為，育邦是將說(shuō)話的場(chǎng)域縮小再縮小，有時(shí)縮小到兩個(gè)人，有時(shí)甚至是一種獨(dú)白，最后很多東西都變成了聲音，比如說(shuō)形象、物象、色彩、觸感等等，但這樣克制內(nèi)斂的聲音卻讓很多人的靈魂發(fā)生了共振。

因?yàn)榭酥苾?nèi)斂，育邦的詩(shī)歌聲音顯得舒緩、平靜。詩(shī)人臧棣剖析更深層的原因，在于育邦尋找到了安置自我的方向，他去除單一的西方歷史觀重新回歸到中國(guó)古典詩(shī)歌的歷史觀，去除觀念化的東西還原到詩(shī)人的親歷，去除抽象化的東西回歸到發(fā)現(xiàn)生命本身的樂(lè)趣，去除反諷修辭還原到詩(shī)人通過(guò)生命體悟達(dá)到平衡的詩(shī)意狀態(tài)。經(jīng)由這些，育邦追尋生命星塵閃爍出的生命之光、精神之光，實(shí)現(xiàn)生命隱秘的價(jià)值。

育邦的平和，詩(shī)人沈葦認(rèn)為也在于他的生死觀和自我觀。育邦寫(xiě)每個(gè)人的生命都是臨死的、死亡與重生相互轉(zhuǎn)換，表達(dá)對(duì)生與死的洞見(jiàn)；他也在詩(shī)歌里與第一人稱的“我”保持著恰當(dāng)?shù)木嚯x，而與世界萬(wàn)物、時(shí)空感、想象力保持著親和狀態(tài)，他把“我”的聲音降低，以通過(guò)體驗(yàn)無(wú)限多的他人，實(shí)現(xiàn)對(duì)于小我、自我的解構(gòu)。

某種程度上，《草木深》整本詩(shī)集像一個(gè)大型的組詩(shī)，聲音調(diào)性一致，詩(shī)人張執(zhí)浩將其看作是育邦個(gè)人風(fēng)格成形的一種證明。育邦詩(shī)歌里各種繁復(fù)的意象和名詞紛至沓來(lái)，形成一種氛圍，在這個(gè)氛圍里，育邦將他者全拉到自己的身邊去，用“我”的方式把他者包容在一起，從而呈現(xiàn)出一種溫潤(rùn)的質(zhì)地。

如江蘇省作協(xié)書(shū)記處書(shū)記丁捷在總結(jié)時(shí)所說(shuō)，育邦是文學(xué)蘇軍的中堅(jiān)力量，《草木深》是他創(chuàng)作積淀與藝術(shù)探索的集中呈現(xiàn)，是他對(duì)生命與自然、歷史與時(shí)代的詩(shī)意叩問(wèn)，為當(dāng)代新詩(shī)創(chuàng)作提交了一份自己的答卷。