封面新聞?dòng)浾?張杰 實(shí)習(xí)生 徐千然 攝影 周琴

一千多年前，詩圣杜甫沿岷江而下，在戎州（今宜賓）留下“重碧拈春酒，輕紅擘荔枝”的千古名句。一千多年后的今天，著名作家、中國作協(xié)副主席阿來循著杜甫、陸游、蘇東坡的足跡，于3月14日下午來到宜賓高縣，在陽翰笙劇場帶來“唐宋詩中的巴蜀與成都”系列之“陸游蜀中詩講”第十九講。

講座現(xiàn)場

本次講座中，阿來以“春深農(nóng)家耕未足——兼說中國古典田園詩”為主題，將陸游的詩篇置于中國悠久的田園詩傳統(tǒng)中加以審視。阿來串聯(lián)多首經(jīng)典古典田園詩作，深度解讀巴蜀詩詞文化內(nèi)涵，探討文學(xué)如何書寫正在發(fā)生深刻變革的當(dāng)代中國農(nóng)村。

阿來

追溯田園詩脈

從陶淵明的“躬耕”到王維的“旁觀”

講座之始，阿來先從陸游《游山西村》切入，解讀詩中農(nóng)家臘酒、豐年待客、春社民俗等場景，剖析詩句中精妙的修辭藝術(shù)，指出“柳暗花明”的煉字之妙，打破大眾對(duì)詩詞修辭僅堆砌形容詞的誤區(qū)。

同時(shí)，阿來追溯田園詩的濫觴，講述陶淵明辭官歸鄉(xiāng)、躬耕田園，開創(chuàng)田園詩派的歷程，解讀其詩作中鄉(xiāng)村勞作的辛勞與堅(jiān)守；對(duì)比王維旁觀式的田園書寫，指出其“詩中有畫”卻缺乏對(duì)農(nóng)民現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的特點(diǎn)；更闡釋楊萬里“憫農(nóng)”詩作中對(duì)農(nóng)民疾苦的共情，展現(xiàn)古典田園詩的現(xiàn)實(shí)主義精神。

為厘清中國田園詩的發(fā)展脈絡(luò)，阿來串聯(lián)陶淵明《歸園田居》、王維《田園樂七首（其六）》、范成大《四時(shí)田園雜興（其二十五）》、楊萬里《憫農(nóng)》、陸游《岳池農(nóng)家》等經(jīng)典詩篇，系統(tǒng)梳理中國古典田園詩的發(fā)展脈絡(luò)與風(fēng)格差異。

田園詩始于東晉陶淵明。阿來以《歸園田居》（“種豆南山下，草盛豆苗稀”）為例，指出陶淵明的田園詩是“涉身其中”的，既有“采菊東籬下”的悠然，更有“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的勞作艱辛，其核心在于“但使愿無違”的個(gè)人志趣與真實(shí)體驗(yàn)。

至唐代，王維的田園詩呈現(xiàn)出另一種風(fēng)貌。阿來以《田園樂七首（其六）》中“桃紅復(fù)含宿雨，柳綠更帶朝煙”為例，提到王維是以一個(gè)在鄉(xiāng)下?lián)碛袆e墅的官員視角，將鄉(xiāng)村景色作為審美對(duì)象，是“詩中有畫”的遠(yuǎn)觀，雖美卻缺少對(duì)農(nóng)民生活疾苦的切身關(guān)懷，后世甚至對(duì)王維有“看人獲稻說風(fēng)涼”的批評(píng)。

與陸游同時(shí)代的范成大，其《四時(shí)田園雜興》（其二十五）（“梅子金黃杏子肥，麥花雪白菜花稀”）雖以組詩形式大規(guī)模書寫農(nóng)村，但在阿來看來，仍未完全擺脫旁觀者的視角。

阿來

在梳理田園詩脈絡(luò)時(shí)，阿來特別強(qiáng)調(diào)，中國古典文學(xué)中一直存在著一種偉大的現(xiàn)實(shí)主義精神，即對(duì)農(nóng)民苦難的深切同情。他以楊萬里的《憫農(nóng)》“已分忍饑度殘歲，更堪歲里閏添長”為例，指出這種關(guān)懷是田園詩傳統(tǒng)中不可或缺的重要維度。

阿來由此引發(fā)對(duì)當(dāng)下閱讀趣味的反思：今天我們讀詩，是否更偏愛王維、范成大筆下的詩情畫意，而覺得杜甫詩中那些“啼饑號(hào)寒”太過沉重？“有時(shí)候過分的詩情畫意，恰恰是對(duì)艱辛生活的一種粉飾?！?/p>

阿來提醒，當(dāng)現(xiàn)實(shí)被文字美化，我們可能會(huì)在不知不覺中逃避真正的困難。而文學(xué)中真正偉大的精神，是魯迅所說的“敢于直面殘酷的人生”——這不僅指向作家的書寫，更指引讀者從文學(xué)中獲得面對(duì)現(xiàn)實(shí)的力量。

聚焦陸游《岳池農(nóng)家》

細(xì)微觀察與深切共情

講座的核心，落在陸游入蜀后途經(jīng)四川岳池縣所作的《岳池農(nóng)家》，阿來逐句解讀了這首詩。

“春深農(nóng)家耕未足，原頭叱叱兩黃犢”描繪了春耕時(shí)節(jié)的忙碌，“泥融無塊水初渾，雨細(xì)有痕秧正綠”，阿來盛贊陸游觀察之細(xì)微，“雨細(xì)有痕”四字，非仔細(xì)觀察而不能道出?！罢l言農(nóng)家不入時(shí)，小姑畫得城中眉”則寫出了即便是鄉(xiāng)村少女，也追隨著城里的時(shí)尚，展現(xiàn)了農(nóng)村并非完全與世隔絕?！稗r(nóng)家農(nóng)家樂復(fù)樂，不比市朝爭奪惡”更是陸游將自己官場失意的感慨與農(nóng)村的寧靜相對(duì)照，表達(dá)了對(duì)田園生活的向往。

阿來

阿來認(rèn)為，從《游山西村》到《岳池農(nóng)家》，陸游的田園詩承襲了從陶淵明、杜甫一脈相傳的健康傳統(tǒng)——相對(duì)王維式的遠(yuǎn)觀，陸游的筆下既有對(duì)農(nóng)村風(fēng)物的細(xì)膩捕捉，更保持著對(duì)農(nóng)民生活的關(guān)切與共情，這正是現(xiàn)實(shí)主義精神在田園詩中的延續(xù)。

文學(xué)的現(xiàn)實(shí)之問

如何書寫巨變中的中國農(nóng)村？

講座的后半部分，阿來的思緒從古典穿越回當(dāng)下，提出了一個(gè)發(fā)人深省的命題：當(dāng)古典田園詩已經(jīng)寫到如此之好，我們今天的文學(xué)，又該如何書寫正在發(fā)生結(jié)構(gòu)性巨變的中國農(nóng)村？

阿來結(jié)合自己剛剛參加完全國兩會(huì)的感受，談到當(dāng)前中國農(nóng)村正在發(fā)生深刻變革，比如土地流轉(zhuǎn)、高標(biāo)準(zhǔn)農(nóng)田建設(shè)、生產(chǎn)方式與組織方式的現(xiàn)代化。他以在高縣慶嶺鄉(xiāng)看到的大片規(guī)整的油菜田為例，指出今天的農(nóng)村已不再是“草盛豆苗稀”的個(gè)體勞作圖景。

講座現(xiàn)場

“如果我們今天書寫農(nóng)村，還用著陶淵明、王維、陸游的情趣和審美，那我們是缺乏創(chuàng)造性的，只不過是拾人牙慧?！卑碇毖圆恢M地指出，當(dāng)下許多關(guān)于農(nóng)村的文學(xué)作品，仍停留在“看人獲稻說風(fēng)涼”的層面，帶著城里人的優(yōu)越感去“打卡”式的書寫，未能觸及農(nóng)村變化的根本。

阿來引入國際視野，提到美國詩人弗羅斯特筆下的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，以及后來者對(duì)其“未能寫出時(shí)代”的批評(píng)；提到斯坦貝克的《憤怒的葡萄》、萊蒙特的《農(nóng)民》等作品，如何書寫了高度資本化、技術(shù)化影響下的新鄉(xiāng)村。

阿來認(rèn)為，今天的作家面臨著比古人更復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)，需要具備經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)乃至地質(zhì)學(xué)等多學(xué)科的知識(shí)儲(chǔ)備，才能真正理解并書寫出新時(shí)代的農(nóng)村，“今天的社會(huì)遠(yuǎn)比古人的社會(huì)復(fù)雜得多，它的組織方式背后就充斥著一整套人為的設(shè)計(jì)和制度。只有經(jīng)驗(yàn)不夠，還要理論。”

以文學(xué)饋鄉(xiāng)土

讓文化自信落地生根

在與主持人的互動(dòng)及現(xiàn)場提問環(huán)節(jié)，阿來進(jìn)一步闡釋了文學(xué)創(chuàng)作與時(shí)代的關(guān)系。他回應(yīng)關(guān)于陸游“山重水復(fù)疑無路”是否蘊(yùn)含人生哲理的提問時(shí)，幽默地提醒要避免過度解讀，回歸文本，首先欣賞其修辭之美。談及陶淵明、王維、陸游田園詩的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷差異，他再次肯定陶淵明的“親歷”與陸游、楊萬里的“憫農(nóng)”情懷。

阿來（右）

對(duì)于本次到訪的四川宜賓高縣，阿來結(jié)合體驗(yàn)“請(qǐng)春酒”的經(jīng)歷，寄語當(dāng)?shù)卦卩l(xiāng)村振興和文旅融合中，不僅要保留“后半段”的宴飲之樂，更要傳承“前半段”對(duì)土地、對(duì)自然的敬畏與文化內(nèi)涵。他欣喜地看到高縣新農(nóng)村建設(shè)中已開始融入審美考量，并勉勵(lì)當(dāng)?shù)匚膶W(xué)寫作同行們，要具備新的眼光，去發(fā)現(xiàn)和書寫這片土地上正在發(fā)生的新變化、新詩意。

阿來（左2）贈(zèng)書

講座最后，阿來向高縣捐贈(zèng)了自己的作品《阿來經(jīng)典小說集》與《東坡在人間》，以文學(xué)的方式為這片土地留下印記。