「我們有理由相信，當(dāng)坦誠(chéng)交流的空間不再被身份和經(jīng)驗(yàn)遮蔽，我們就不再需要借助虛構(gòu)的權(quán)威，來(lái)?yè)Q取溝通的入場(chǎng)券?！?/p>

最近有一位“專家”火了。

事情的起因是一位名叫“是草莓味的貓”的網(wǎng)友發(fā)帖，稱父母平時(shí)總是喜歡轉(zhuǎn)發(fā)一些文章給自己，于是“開了一個(gè)公眾號(hào)和父母進(jìn)行魔法對(duì)轟”，寫“年輕人自己的文章”。

（“老趙講道理”賬號(hào)創(chuàng)建者本人）

此帖一出，博主創(chuàng)建的“老趙講道理”公眾號(hào)在兩個(gè)月內(nèi)漲粉超20萬(wàn)，日更文章數(shù)量上漲到4-6篇。世界各地ip的網(wǎng)友們紛紛仿照父母口吻在評(píng)論區(qū)留言為“老趙”撐腰，增強(qiáng)其人設(shè)的可信度。

（各國(guó)ip的網(wǎng)友留言）

“老趙講道理”一火，“老李講事”“老劉家書”等同類型的公眾號(hào)層出不窮……

20萬(wàn)年輕網(wǎng)友共同打造虛擬專家與長(zhǎng)輩“魔法對(duì)轟”，本質(zhì)上是一場(chǎng)年輕人主動(dòng)發(fā)起的代際溝通的話語(yǔ)權(quán)保衛(wèi)戰(zhàn)。但它能否脫離年輕網(wǎng)友的“自嗨”行為，真正成為代際矛盾的解藥，老趙/老李/老劉們走紅的背后，又能折射出我們對(duì)怎樣的親子關(guān)系、家庭關(guān)系的渴望？熱度和喧囂之下，問(wèn)題也隨之浮出水面。

想要試圖理解“老趙講道理”的走紅，我們需要思考一個(gè)前置問(wèn)題——為什么年輕人寧愿憑空創(chuàng)造、苦心運(yùn)營(yíng)一個(gè)“虛擬專家”，也不選擇與父母正面溝通；為什么父母更聽得進(jìn)“專家們”端著架子的教訓(xùn)，卻聽不進(jìn)子女的真實(shí)想法？

這兩個(gè)問(wèn)題共同指向同一個(gè)答案：在代際溝通中，“誰(shuí)在說(shuō)話”正在變得比“說(shuō)了什么”更加重要。

（“為什么父母信外人不信子女”引發(fā)眾多網(wǎng)友共鳴）

我們不難發(fā)現(xiàn)，在親子關(guān)系中，年輕人希望長(zhǎng)輩在溝通中扮演的角色與長(zhǎng)輩自動(dòng)代入的角色，在大多數(shù)情況下是錯(cuò)位的，這就導(dǎo)致溝通結(jié)果與雙方的預(yù)期都會(huì)發(fā)生背離。

換句話說(shuō)，很多時(shí)候年輕人與父母分享大事小情，也許只是希望父母作為一位傾聽者、一位情感交流的對(duì)象，而父母會(huì)不自覺地成為建議者，以“長(zhǎng)輩”和“家中權(quán)威”的身份，將晚輩的情感流露視作尋求建議、需要指點(diǎn)的求助行為。

（“與父母分享快樂(lè)，快樂(lè)會(huì)消失”）

在長(zhǎng)達(dá)幾十年的生活中，父輩們形成了一套穩(wěn)定的認(rèn)知框架——身份決定話語(yǔ)的權(quán)重，誰(shuí)更可靠，誰(shuí)的意見就更值得聽。互聯(lián)網(wǎng)上的“專家”“老師”，因被冠以學(xué)識(shí)淵博、受人尊崇的身份，而被認(rèn)作權(quán)威理性的象征，營(yíng)銷號(hào)上的陌生人，則因?yàn)槭桥c己無(wú)關(guān)的“過(guò)來(lái)人”而顯得客觀公正。

這種身份先行的思維，不僅是代際溝通難以順利推進(jìn)的重要原因之一，也解釋了為什么在父母眼中，“長(zhǎng)輩”“專家”說(shuō)的話比子女的爭(zhēng)辯更加可信。年輕人手搓“虛擬專家”，實(shí)際上也是在給自己尋找一個(gè)與“專家”和“長(zhǎng)輩”對(duì)等的身份代理人，來(lái)?yè)Q取平等對(duì)話的機(jī)會(huì)。

（年輕人借“專家”和家長(zhǎng)魔法對(duì)轟）

美國(guó)人類學(xué)家瑪格麗特·米德曾從文化傳遞的角度，將人類社會(huì)由古至今的文化分為三種形式：前喻文化、并喻文化和后喻文化。

其中“后喻文化”就是指原先處于被教化者地位的晚輩，因?yàn)榍八从械亟?jīng)歷著巨大而急速的變化，前所未有地了解、經(jīng)歷和吸收著眼前正在發(fā)生的社會(huì)變革，而能夠“反客為主”，充當(dāng)教化者的角色。

從這個(gè)思路出發(fā)，父母之所以熱衷于援引“專家”的話、年輕人之所以看起來(lái)“離經(jīng)叛道”，兩代人在親子關(guān)系中各自扮演的角色之所以錯(cuò)位，本質(zhì)上都是因?yàn)殚L(zhǎng)輩們一貫持有的“前喻”觀念，與新生代持有的、社會(huì)發(fā)展必然呼喚的“后喻”文化發(fā)生了矛盾和沖撞。

（沈奕斐談“后喻時(shí)代”）

代際沖突之所以讓人感到疲憊、無(wú)力和悲觀，也許正是因?yàn)槿缃裾宫F(xiàn)在兩代人眼前的，是宏大敘事和微觀矛盾相互雜糅、共同作用的結(jié)果。

想要實(shí)現(xiàn)親子關(guān)系下的平等溝通，長(zhǎng)輩也好，年輕人也罷，都需要重新對(duì)立場(chǎng)、身份和感受重新進(jìn)行排序，收回寄托在他人形象上的話語(yǔ)權(quán)，作為一個(gè)簡(jiǎn)單的個(gè)體和純粹的人，表達(dá)真實(shí)的情感。

我們有理由相信，當(dāng)坦誠(chéng)交流的空間不再被身份和經(jīng)驗(yàn)遮蔽，我們就不再需要借助虛構(gòu)的權(quán)威，來(lái)?yè)Q取溝通的入場(chǎng)券。

“老趙講道理”走紅，雖然以一種幽默、開放和樂(lè)觀的姿態(tài)，短暫地沖淡了代際矛盾的尖銳感，但從大多數(shù)年輕網(wǎng)友們的反饋來(lái)看，這種建立在信任透支基礎(chǔ)上的“魔法對(duì)轟”行為，并沒(méi)有讓代際矛盾的出路因?yàn)樘摂M的“老趙老李”們而變得光明。

很多人說(shuō)，東亞家庭的代際創(chuàng)傷源自于一代代向下索取精神價(jià)值，難以逃脫在家族內(nèi)部代代相承的慣性。這種觀點(diǎn)并不少見，卻未免顯得太過(guò)悲觀——說(shuō)服、改變和推翻固然直接，但看見、承認(rèn)和理解這道橫亙?cè)趦纱g的隔閡，也是一種柔性的化解策略。

（電影《喜福會(huì)》臺(tái)詞）

人是由環(huán)境塑造的。

父輩對(duì)權(quán)威的維護(hù)和認(rèn)同，以及他們?cè)谇楦斜磉_(dá)上呈現(xiàn)出的相似的笨拙和言不由衷的冷漠，也許需要放置到時(shí)代的語(yǔ)境中去追溯。當(dāng)生存的緊迫性壓倒其他一切需求，物質(zhì)的貧困就帶來(lái)了情感的匱乏，建立秩序比建立連接更重要，于是愛讓位于責(zé)任，親昵讓位于規(guī)訓(xùn)。

而這幾十年內(nèi)一切新的事物和觀念的更迭，都在猛烈沖擊著他們習(xí)得和建立起的秩序感，一次次引發(fā)著“權(quán)威受到挑戰(zhàn)”的心理危機(jī)，因此不是“比起子女更信專家”，而是“專家”說(shuō)的話不僅看起來(lái)權(quán)威，而且符合他們固有的推崇的價(jià)值觀念——比起網(wǎng)友們歸因的所謂原生家庭的陣痛，這更像是時(shí)代遺留在一代人身上的思維慣性。

（“上一代人，困在自己的算法里”）

同時(shí)，受到成長(zhǎng)經(jīng)歷與時(shí)代環(huán)境的影響，長(zhǎng)輩們更容易將電視上的節(jié)目、新聞報(bào)道和網(wǎng)絡(luò)上的短視頻視為一種權(quán)威的信息來(lái)源。

這或許是因?yàn)樵谒麄兊哪贻p時(shí)代，電視等傳統(tǒng)媒體是獲取外界信息的重要渠道，媒體機(jī)構(gòu)通常有著嚴(yán)格正規(guī)的采編流程，所發(fā)布的信息被認(rèn)為是經(jīng)過(guò)篩選和驗(yàn)證的，因而具備很高的可信度。這種長(zhǎng)期的信任積累，使得他們對(duì)網(wǎng)絡(luò)上的短視頻、公眾號(hào)文章等傳遞的信息更容易產(chǎn)生天然的信任感。

站在縱向的時(shí)間尺度上，這是我們可以重新認(rèn)識(shí)和理解父輩行為的切口。

（網(wǎng)友討論“為什么父母這么信視頻號(hào)里說(shuō)的”）

物質(zhì)條件的逐漸豐盈，扭轉(zhuǎn)了新生代的行為邏輯和價(jià)值坐標(biāo)——這是客觀的事實(shí)，無(wú)關(guān)價(jià)值判斷。正如年輕一代在互聯(lián)網(wǎng)實(shí)踐中表現(xiàn)出來(lái)的世代特征一樣，我們中的大多數(shù)比父輩更加情感外露、勤于表達(dá)、渴求理解、擁抱變化。我們有更多的機(jī)會(huì)接觸到優(yōu)質(zhì)的教育資源和迅速更迭的信息，更多的可能性隨著人生閱歷的不斷豐富徐徐展開。

這其中誠(chéng)然有個(gè)體努力的成果，但歸根到底，這是時(shí)代和社會(huì)發(fā)展賦予我們的機(jī)遇和價(jià)值基因，因而不應(yīng)該因?yàn)槟撤N觀念正在取代父輩的觀念成為主流，或是覺得“改變父輩無(wú)望”，而獲得價(jià)值層面的優(yōu)越感。

換句話說(shuō)，當(dāng)我們輕易地放棄思考和理解，轉(zhuǎn)而以批判、責(zé)備，甚至鄙棄的姿態(tài)去和父輩的觀念對(duì)抗、割席時(shí)，這種行為會(huì)不可避免地滑向另一種凌駕的暴力。

（部分網(wǎng)友對(duì)上一輩的評(píng)價(jià)）

我們是比父輩站得更加靠近時(shí)間的入?？诘娜?。

如果說(shuō)父輩們用他們的童年和青壯年習(xí)得了如何更好地生存，那我們需要從這個(gè)時(shí)代習(xí)得的，就是如何對(duì)抗代際傳遞的慣性，在宏大的、對(duì)抗的敘事中，學(xué)會(huì)剖析矛盾、理解隔閡，同時(shí)學(xué)習(xí)如何走近彼此。

“老趙講道理”終究會(huì)過(guò)氣、被新的熱點(diǎn)取代，那些精心編造的評(píng)論區(qū)，也許終有一天會(huì)被父母識(shí)破。但這些都不重要。

重要的是，“老趙講道理”的誕生和走紅，讓我們完成了一次重要的確認(rèn)：

確認(rèn)了彼此的在乎，確認(rèn)了溝通的渴望，確認(rèn)了即便隔著認(rèn)知的鴻溝，我們?nèi)匀辉谂ふ乙蛔鶚颉?/strong>

（圖片素材均來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)）

引用來(lái)源：

[1]劉晶波,唐玉潔.家庭教育理論的反思與革新——后喻文化的視角[J].江海學(xué)刊,2018,(04):92-100.