（1）概念的提出和淵源

“文化”這一概念，從二十世紀(jì)中葉開(kāi)始成為了一個(gè)流行術(shù)語(yǔ)，并圍繞著它發(fā)生了激烈的探討。雷蒙·威廉斯根據(jù)歷史本身的變遷，給文化在“理想式”和“文獻(xiàn)式”層面的定義之外，增加了一個(gè)“社會(huì)”層面的定義：“一種特殊生活方式”，表示文化“不僅表現(xiàn)藝術(shù)和學(xué)問(wèn)中的某些價(jià)值和意義，而且也表現(xiàn)制度和日常行為中的某些意義和價(jià)值”。

美國(guó)傳播學(xué)者詹姆斯·羅爾所說(shuō)：“今天我們不能只說(shuō)‘文化的社會(huì)建構(gòu)’，而且還要說(shuō)‘文化多樣性的富有創(chuàng)造力和高度個(gè)人化的發(fā)明’。”因此，他將當(dāng)下這種同時(shí)反映“全球化”與“個(gè)人化”發(fā)展趨勢(shì)的文化范疇稱為“超文化”（Superculture）。在《媒介傳播文化：一個(gè)全球性的途徑》一書中，詹姆斯·羅爾將“超文化”概念定義為一種人類從包括社會(huì)文化資源以及日常生活場(chǎng)景等在內(nèi)的，所有其他可以獲得的文化表征和文化活動(dòng)的集合體，它能幫助人們擴(kuò)展視野，共享情感，創(chuàng)建社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，形成生活方式，是一種能夠增強(qiáng)自我了解、歸屬感與認(rèn)同的復(fù)雜文化多元體。

德國(guó)哲學(xué)學(xué)者韓炳哲于2005年針對(duì)全球化時(shí)代文化形態(tài)提出的系統(tǒng)性看法，他認(rèn)為超文化不同于過(guò)去的“間性文化”“多元文化”和“跨文化”，而是一種去居處、非在地、無(wú)邊界、去實(shí)事性、不限時(shí)空并且加速集聚的新文化。超文化去除了文化的自然性和地域性，強(qiáng)調(diào)文化的全球聯(lián)網(wǎng)和動(dòng)態(tài)集聚，試圖構(gòu)造一種無(wú)中心、無(wú)邊界、無(wú)距離的文化新形態(tài)。然而，韓炳哲的“超文化”概念更多停留于哲學(xué)愿景層面，缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)文化形態(tài)的深入考察。

（2）超文化的表征

超文化的表征主要體現(xiàn)在其去居處化和去實(shí)事化兩個(gè)方面。

①去居處化意味著超文化不再受地理位置和族群特性的限制，文化可以在全球范圍內(nèi)自由流動(dòng)和融合。

②去實(shí)事化則強(qiáng)調(diào)超文化擺脫了對(duì)具體事物和歷史傳承的依賴，更加注重文化的創(chuàng)新性和當(dāng)下性。

韓炳哲以麥當(dāng)勞在不同地域的口味改良為例，說(shuō)明超文化如何融合不同文化元素創(chuàng)造出新的文化形式。然而，這種表征也面臨實(shí)踐性疑問(wèn)，因?yàn)榫唧w文化往往難以完全擺脫地域特色和歷史傳承。

（3）超文化的特點(diǎn)

超文化的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在其無(wú)邊界性、動(dòng)態(tài)集聚性和哲學(xué)愿景性。

①無(wú)邊界性意味著超文化不再受地域、族群和時(shí)間的限制，文化可以在全球范圍內(nèi)自由流動(dòng)和融合。

②動(dòng)態(tài)集聚性則強(qiáng)調(diào)超文化在全球化進(jìn)程中的加速集聚和融合趨勢(shì)，不同文化元素在超文化中相互交織、相互影響。

③哲學(xué)愿景性則是韓炳哲“超文化”概念的重要特點(diǎn)之一，他試圖通過(guò)構(gòu)造理想的“超文化旅行者”形象來(lái)展現(xiàn)超文化的可能性和優(yōu)越性。然而，這種哲學(xué)愿景性也使得韓炳哲的“超文化”概念缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)文化形態(tài)的深入考察和具體文化示例的支撐。此外，韓炳哲的后續(xù)思想轉(zhuǎn)向精神政治和心靈內(nèi)轉(zhuǎn)也反映出“超文化”愿景在現(xiàn)實(shí)面前的無(wú)奈退守。

（4）以超文化理論分析自媒體現(xiàn)象

以自媒體為研究對(duì)象，超文化存在以下的特點(diǎn)。

① 個(gè)人化與全球化并存

超文化不僅體現(xiàn)了個(gè)人化的文化表達(dá)，還融合了全球性的文化元素。在自媒體時(shí)代，普通網(wǎng)民通過(guò)媒介平臺(tái)展示個(gè)人日常生活，這些生活場(chǎng)景不僅具有個(gè)人特色，還往往融合了不同地域、民族的文化元素。例如，李子柒的視頻中既有中華農(nóng)耕文明的展示，也有全球性元素的融入，形成了獨(dú)特的文化景觀。這種個(gè)人化與全球化的并存，使得超文化具有豐富的內(nèi)涵和廣泛的吸引力。

② 多元雜態(tài)與動(dòng)態(tài)生成

超文化融合了廣泛的價(jià)值觀念、國(guó)際資源、文明、國(guó)家文化、地區(qū)文化和日常生活等多種文化資源，表現(xiàn)出多元雜態(tài)的特性。這些文化資源在自媒體平臺(tái)上被重新組合和生成，形成了動(dòng)態(tài)的、跨文本的、相互離題的多邊會(huì)談。自媒體參與者根據(jù)自身的興趣和需求，從豐富的文化資源中選擇材料，創(chuàng)造性地構(gòu)建屬于自己的文化文本。這種動(dòng)態(tài)生成的過(guò)程使得超文化文本充滿活力和創(chuàng)新性。

③ 媒介表演與理想化鏡像

自媒體參與者將日常生活當(dāng)作舞臺(tái)，通過(guò)數(shù)碼工具進(jìn)行表演，展示自我經(jīng)歷和行為。這種表演往往具有理想化的傾向，參與者通過(guò)符號(hào)和故事構(gòu)建理想化的文化自我或生活圖景。例如，李子柒的視頻被視為理想化的田園生活鏡像，吸引了大量海內(nèi)外網(wǎng)友的關(guān)注和喜愛(ài)。這種理想化鏡像的構(gòu)建不僅滿足了參與者的自我實(shí)現(xiàn)需求，也為接受者提供了情感認(rèn)同和慰藉的來(lái)源。

④ 多重接受與復(fù)雜效果

超文化文本在傳播過(guò)程中面臨著多重接受和復(fù)雜效果的問(wèn)題。由于互聯(lián)網(wǎng)用戶的多元性和網(wǎng)絡(luò)評(píng)價(jià)體系的多樣化，超文化文本的接受效果往往充滿不確定性。部分接受者通過(guò)超文化文本確認(rèn)及強(qiáng)化某種文化和身份結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)儀式化認(rèn)同；而另一部分接受者則僅將其作為精神商品進(jìn)行消費(fèi)，獲取愉悅性享受。這種多重接受和復(fù)雜效果增加了超文化文本傳播效果的異質(zhì)性和復(fù)雜性。

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