從科學(xué)角度看，研究意識有點(diǎn)像這樣一種處境：你試圖從一艘在黑洞引力軌道上運(yùn)行的宇宙飛船窗口，去描述黑洞內(nèi)部的奇點(diǎn)。我們可以看到黑洞如何扭曲周圍的空間：被加熱到極高溫度的塵埃與氣體不斷向內(nèi)旋轉(zhuǎn)；輻射與奇特的引力波向外擴(kuò)散。

但從這種外部視角出發(fā)，我們不可能觀察到黑洞內(nèi)部的奇點(diǎn)。事件視界阻擋了一切嘗試。同樣地，作為外部觀察者，我們也無法直接進(jìn)入其他存在者的意識體驗(yàn)。當(dāng)我們用第三人稱的科學(xué)工具去觀察那些我們認(rèn)為承載心理生活的地方——也就是大腦（更廣義地說，還有身體）——我們看到的只是物理現(xiàn)實(shí)的組成：電活動、神經(jīng)化學(xué)物質(zhì)和身體組織。沒有感受，沒有情緒，也沒有愛。我們內(nèi)在宇宙中的意圖、信念與夢想，只能被我們自己所知。

現(xiàn)代科學(xué)通常認(rèn)為意識是由神經(jīng)活動產(chǎn)生的，就像一種幽靈般的軟件，從大腦的物質(zhì)硬件中被“召喚”出來。然而，一種激進(jìn)的新理論提出了不同的看法：大腦不僅會產(chǎn)生意識；意識本身也能夠影響大腦的物理動力學(xué)，并在這樣做時(shí)留下物理痕跡。

科學(xué)中最困難的問題

我們心理生活的內(nèi)容，與我們所處現(xiàn)實(shí)的物理結(jié)構(gòu)，看起來屬于兩個(gè)截然不同的領(lǐng)域。自從勒內(nèi)·笛卡爾（René Descartes）在17世紀(jì)首次提出“心身問題”（mind-body problem）以來，西方思想一直被這樣一個(gè)問題困擾：現(xiàn)實(shí)中這兩個(gè)看似不相容的方面是如何相互作用的？這種不一致使得許多哲學(xué)家和科學(xué)家試圖把其中一個(gè)世界歸約為另一個(gè)——宣稱“心靈”或“物質(zhì)”才是更為根本的。

近些年，哲學(xué)家約瑟夫·萊文（Joseph Levine）和大衛(wèi)·查爾默斯（David Chalmers）重新表述了物理與感受之間的這一鴻溝，將其稱為“解釋鴻溝”（explanatory gap）或“困難問題”（hard problem）。至少從表面上看，對物質(zhì)世界的描述與對心靈的描述之間存在一種范疇性的差異。

盡管存在這種鴻溝，現(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)仍然在繪制“意識的神經(jīng)相關(guān)物”（neural correlates of consciousness，NCC）方面取得了重要進(jìn)展——即識別那些與特定意識狀態(tài)穩(wěn)定對應(yīng)的大腦活動模式和腦區(qū)。然而，正如我們所知，相關(guān)性并不等于解釋。繪制出與意識體驗(yàn)相關(guān)的大腦活動，并不能告訴我們?yōu)槭裁大w驗(yàn)會存在，也無法說明它是否在物理世界中發(fā)揮任何因果作用。

當(dāng)代的意識理論通常試圖通過把意識等同于某種可測量的大腦物理屬性來彌合這一鴻溝。但這種做法在概念上付出了代價(jià)。它悄然用神經(jīng)活動的定量指標(biāo)取代了主觀性。意識變得類似于一個(gè)數(shù)字、一種結(jié)構(gòu)或一種模式——一個(gè)抽象名詞——而意識最核心的特征，即第一人稱的感受，則從我們的解釋框架中悄然溜走。

如果我們認(rèn)真對待自然留給我們的線索——正如笛卡爾以及其他人所暗示的那樣——并認(rèn)真看待意識在物理意義上的不可還原性，而不是把它當(dāng)作某種幻覺、副現(xiàn)象（epiphenomenon）或投射，那么，當(dāng)我們試圖給意識提供一種科學(xué)解釋時(shí)，我們又該何去何從？

信息熵

一個(gè)頗具前景的研究前沿來自對大腦“信息熵”的考察。信息熵最早由克勞德·香農(nóng)（Claude Shannon）在1948年提出，它提供了一種數(shù)學(xué)方法，用來衡量信息的不確定性或不可預(yù)測性。香農(nóng)熵最初是為改進(jìn)電信技術(shù)而發(fā)展出來的，但后來被應(yīng)用于神經(jīng)信號研究，在那里它可以衡量神經(jīng)活動在不同尺度上的變化程度——從單個(gè)神經(jīng)元一直到整個(gè)大腦網(wǎng)絡(luò)。

當(dāng)整體大腦層面的神經(jīng)熵升高時(shí)，可以把它想象成一場突如其來的熱帶雷暴穿過大腦，意味著神經(jīng)活動處于更豐富、更混亂、更不可預(yù)測的狀態(tài)。相反，當(dāng)“大腦天氣預(yù)報(bào)”更穩(wěn)定、更可預(yù)測時(shí)，熵水平就會更低。香農(nóng)熵為神經(jīng)科學(xué)家提供了一種方法，可以在時(shí)間維度上測量大腦的信息湍流。

將信息論指標(biāo)（例如熵）應(yīng)用于意識研究并不是新鮮事。20世紀(jì)90年代，神經(jīng)科學(xué)家朱利奧·托諾尼（Giulio Tononi）和杰拉爾德·埃德爾曼（Gerald Edelman）就將香農(nóng)熵作為其“整合信息理論”（Integrated Information Theory，IIT）的基礎(chǔ)之一。該理論認(rèn)為，意識類似于神經(jīng)信號的整合程度與復(fù)雜性。

更近一些，帝國理工學(xué)院的神經(jīng)科學(xué)家羅賓·卡哈特-哈里斯（Robin Carhart-Harris）提出了“熵腦假說”（Entropic Brain Hypothesis，EBH），表明不同的意識狀態(tài)——從深度麻醉到做夢，再到迷幻體驗(yàn)——都可以對應(yīng)到不同水平的神經(jīng)熵。例如，迷幻狀態(tài)與較高的熵相關(guān)，而深度麻醉則表現(xiàn)為異常低的熵。

然而，一個(gè)新的理論框架提出了不同的視角：神經(jīng)熵的突發(fā)性峰值，也許不僅僅反映意識水平，還可能是意識對大腦施加因果影響的跡象。

這一觀點(diǎn)被稱為“突現(xiàn)理論”（Irruption Theory），由沖繩科學(xué)技術(shù)研究所（Okinawa Institute of Science and Technology）的認(rèn)知科學(xué)家湯姆·弗羅澤（Tom Froese）提出。結(jié)合多項(xiàng)當(dāng)代神經(jīng)科學(xué)研究，弗羅澤指出，當(dāng)我們付出有意識的努力時(shí)——例如試圖辨別環(huán)境中的某個(gè)特征、解決一個(gè)緊迫問題，或激發(fā)創(chuàng)造力——大腦會出現(xiàn)可測量的熵爆發(fā)，而這些現(xiàn)象無法完全用純粹的物理決定性神經(jīng)機(jī)制來解釋。

“認(rèn)知努力、運(yùn)動努力，各種形式的努力，都與大腦中熵產(chǎn)生的增加有關(guān)，”弗羅澤說。“因此，在某種意義上，使用熱力學(xué)測量和信息論測量的熵作為心理活動的標(biāo)志，已經(jīng)是一種常規(guī)做法?！?/p>

突現(xiàn)理論并不把這種神經(jīng)熵的上升僅僅看作是大腦代謝導(dǎo)致的熱量增加，或是因?yàn)槲覀儧]有捕捉到所有相關(guān)物理變量的結(jié)果。相反，它把這些熵的爆發(fā)解釋為意識作用于身體時(shí)留下的“足跡”。我們或許無法用科學(xué)工具直接看到意識觸及物質(zhì)大腦，但我們可以看到它影響所產(chǎn)生的信息漣漪，就像從黑洞中傳播出的引力波一樣。

《走近真理》（Closer To Truth）節(jié)目創(chuàng)作者兼主持人、意識理論網(wǎng)站“意識景觀”（Landscape of Consciousness）的創(chuàng)建者羅伯特·勞倫斯·庫恩（Robert Lawrence Kuhn）表示：“弗羅澤的突現(xiàn)理論是一種新穎而富有創(chuàng)新性的意識理論，它在一種‘堅(jiān)實(shí)的科學(xué)自然主義’框架內(nèi)認(rèn)真對待現(xiàn)象學(xué)。”

“突現(xiàn)理論吸收了最新的大腦熵理論、共振理論以及隨機(jī)波動理論，并將它們置于一種廣義的‘具身行動觀’之中——在這種世界觀里，心靈是具身的，大腦、身體與世界之間相互連接?！?/p>

與托諾尼的IIT理論不同——后者把意識等同于系統(tǒng)的整合程度與復(fù)雜性——也不同于卡哈特-哈里斯的EBH——后者將意識與不同水平的熵相聯(lián)系——突現(xiàn)理論認(rèn)為，意識本身會向認(rèn)知系統(tǒng)引入變異，使大腦進(jìn)入原本不會達(dá)到的新狀態(tài)。在這種框架下，神經(jīng)熵并不是意識本身的直接測量，而是意識因果影響的一種可測指標(biāo)。

弗羅澤補(bǔ)充說：“它們（神經(jīng)熵增加的測量結(jié)果）之所以看起來像那樣，只是因?yàn)槲覀儫o法透過物質(zhì)媒介觀察到真正起作用的那些變量。另一種理解方式是：其中存在某種隱藏的層面，一些在我們目前測量條件下無法觸及的東西。”

由于我們無法像測量其他物理變量那樣直接測量意識，因此意識對身體物理基礎(chǔ)的因果影響，在第三人稱測量的意義上，就表現(xiàn)為突發(fā)的不可預(yù)測性。而這種自發(fā)性恰恰出現(xiàn)在我們運(yùn)用心智去影響世界的時(shí)刻，這也為理解人類為何會進(jìn)化出意識提供了一個(gè)新的切入點(diǎn)。

意識對身體具有因果影響這一觀點(diǎn)，挑戰(zhàn)了自弗朗西斯·克里克（Francis Crick）提出“驚人假說”（Astonishing Hypothesis）以來占據(jù)主導(dǎo)地位的看法——即意識體驗(yàn)只是大腦活動嘈雜背景的某種投影。

相反，突現(xiàn)理論將意識視為行為的主動驅(qū)動力，并可能具有進(jìn)化優(yōu)勢。意識或許并不僅僅是認(rèn)知狀態(tài)的被動副產(chǎn)品，而是一種關(guān)鍵機(jī)制，在不確定條件下向生物系統(tǒng)注入靈活性、新穎性與適應(yīng)能力。

根據(jù)突現(xiàn)理論，心靈可能的適應(yīng)性作用是在關(guān)鍵時(shí)刻向系統(tǒng)引入變異與新穎性。當(dāng)我們進(jìn)行心理勞動、付出有意識的努力或表達(dá)意志時(shí)，我們實(shí)際上會觀察到一次真正的“頭腦風(fēng)暴”。整個(gè)大腦會變得更加混亂，這反映出系統(tǒng)中被注入了探索性的變化與潛在的解決路徑。

物理學(xué)家薩拉·伊瑪麗·沃克（Sara Imari Walker）在其著作《生命：無人知曉的樣子》（Life as No One Knows It）中提出了類似的觀點(diǎn)：一個(gè)心靈能夠想象的未來可能性越多，它就越能在不確定的世界中導(dǎo)航。意識意志出現(xiàn)時(shí)的熵峰值，也許正標(biāo)志著這種可能性在大腦中的展開。

超越生物學(xué)

如果意識會在生物大腦中留下物理“指紋”，那么我們是否也能在其他智能系統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)類似的痕跡？隨著人工智能以及其他基于硅的系統(tǒng)變得越來越復(fù)雜，這個(gè)問題可能不再只是哲學(xué)問題，而是可以被測量的問題。

大型語言模型或其他人工智能架構(gòu)，是否會在新的情境中產(chǎn)生與目標(biāo)導(dǎo)向輸出相對應(yīng)的熵激增？這些現(xiàn)象會不會成為人工心靈的最早可測線索？至少在理論上，突現(xiàn)理論提供了一種從外部回答“內(nèi)在心靈生活是否存在”這一問題的方法。

除了有可能檢測外部系統(tǒng)中是否存在心靈之外，這一假設(shè)——即有意識的努力會在神經(jīng)生物學(xué)層面引發(fā)不可預(yù)測性的爆發(fā)——也為理解我們的經(jīng)驗(yàn)如何與身體發(fā)生因果關(guān)系提供了一條科學(xué)路徑。它提出了一個(gè)可檢驗(yàn)的主張：當(dāng)心理努力增加時(shí)，神經(jīng)熵的測量值也會隨之上升。

如果有意識的意志確實(shí)通過引入變異而對大腦產(chǎn)生影響，那么我們接下來可能會問：不同類型的體驗(yàn)是否會產(chǎn)生不同“風(fēng)格”的突現(xiàn)。例如，處于壓力狀態(tài)可能會改變神經(jīng)變異的結(jié)構(gòu)——影響其幅度或自由度。意識的各種性質(zhì)，例如情緒基調(diào)、思維復(fù)雜性或注意力焦點(diǎn)，都可能在有意義的層面上限制心靈如何在大腦的動態(tài)景觀中留下自己的印記。

有些人可能認(rèn)為，將一個(gè)無法直接觀測的心靈視為對身體的物理層面產(chǎn)生因果作用，是在倒退回認(rèn)知科學(xué)早已超越的二元論。但突現(xiàn)理論并沒有聲稱心靈或物質(zhì)哪一個(gè)更為根本。相反，它描述的是兩者之間的因果關(guān)系，這意味著我們的精神與物理兩個(gè)方面都屬于同一個(gè)基本現(xiàn)實(shí)。

世界的心理特征與物理特征之所以看起來不同，是因?yàn)槲覀兣c它們之間的觀察視角不同。對于突現(xiàn)理論而言，心靈與物質(zhì)之間的區(qū)別是認(rèn)識論的——即我們?nèi)绾闻c它們發(fā)生關(guān)系——而不是本體論的——即它們的根本性質(zhì)是什么。正如我們無法從外部觀察黑洞中心的奇點(diǎn)，并不意味著它屬于現(xiàn)實(shí)中另一個(gè)不同的基本領(lǐng)域。

“我確實(shí)認(rèn)為，如果我們接受這樣一種事實(shí)——有些東西確實(shí)在發(fā)揮作用，但卻無法被直接測量——那么認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)，甚至整個(gè)生物學(xué)，都可能取得很大進(jìn)展，”弗羅澤說。“事實(shí)上，這在科學(xué)中本來就很常見。物理學(xué)中有很多例子，我們只是通過非常間接的證據(jù)推斷某些東西在發(fā)揮作用，比如暗物質(zhì)……很好，而意識也是如此，我們無法直接測量它，但我們整個(gè)生活世界都建立在一個(gè)假設(shè)之上：它確實(shí)產(chǎn)生影響。”

正如弗羅澤所說，暗物質(zhì)或暗能量也是如此。我們尚未——也許永遠(yuǎn)不會——像觀測普通物質(zhì)那樣直接捕捉到它們。但這并不意味著它們在宇宙中沒有作用，也不意味著它們屬于某種特殊的存在類別。它們是自然的一部分，就像意識一樣。

作者：Conor Feehly

譯者：EY

https://bigthink.com/mind-behavior/consciousness-may-be-more-than-the-brains-output-it-may-be-an-input-too/