馬年談馬事：文物里的千年馬影

作者︱?qū)O樹(shù)恒

丙午馬年，春風(fēng)浩蕩。馬蹄聲里，藏著中國(guó)人幾千年的生活、征戰(zhàn)、遷徙與夢(mèng)想。馬不是尋常牲畜，它是人類文明的同行者，是歷史長(zhǎng)河里最有溫度的“活動(dòng)力”。從草原上的野馬到廟堂里的禮器，從疆場(chǎng)上的戰(zhàn)馬到博物館里的文物，馬以不同姿態(tài)，陪伴我們走過(guò)漫長(zhǎng)歲月。今天，我們就以平實(shí)之心，聊聊馬與人類的相伴，看看那些跨越朝代的文物馬群像，讀懂它們留在時(shí)光里的意義。

一、馬是人類的千年伙伴

回望人類文明史，馬的出現(xiàn)，徹底改變了人類的行走方式、戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)與文明格局。在蒸汽機(jī)到來(lái)之前，馬是人類最可靠、最強(qiáng)大的“活體引擎”。數(shù)千年前，人類在草原上馴化野馬，從此告別了單純依靠雙腳與人力的時(shí)代，速度、力量與疆域，都因馬而被重新定義。

馬首先是人類生產(chǎn)生活的幫手。在農(nóng)耕文明里，它拉犁耕地、馱運(yùn)糧草，把田地與村落連在一起；在交通不便的古代，它是驛道上的信使，“八百里加急”靠的是一匹匹快馬接力，把邊關(guān)軍情、朝廷政令傳遍天下。絲綢之路上，馬與駱駝結(jié)伴而行，馱著絲綢、茶葉、瓷器，穿越戈壁沙漠，讓中原與西域的文明相遇相融。馬是流動(dòng)的紐帶，讓分散的人群、遙遠(yuǎn)的地域，有了聯(lián)結(jié)的可能。

馬更是戰(zhàn)場(chǎng)上的忠勇戰(zhàn)友。冷兵器時(shí)代，戰(zhàn)馬的數(shù)量與品質(zhì)，直接決定一支軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。從商周的戰(zhàn)車，到戰(zhàn)國(guó)的騎兵，再到漢唐的鐵騎，金戈鐵馬從來(lái)都是王朝興衰的縮影。趙武靈王胡服騎射，讓騎兵成為戰(zhàn)場(chǎng)主力；漢武帝遠(yuǎn)征西域，為求良馬而開(kāi)拓疆土，馬背上的雄風(fēng)，撐起了一個(gè)時(shí)代的強(qiáng)盛。戰(zhàn)士與戰(zhàn)馬生死與共，馬的忠誠(chéng)、勇猛、堅(jiān)韌，早已刻進(jìn)人類的精神記憶里。

馬還是禮儀與秩序的象征。在古代，車馬是身份等級(jí)的標(biāo)志，天子、諸侯、士大夫的用車用馬，都有嚴(yán)格規(guī)制。墓葬里的車馬坑、陶馬、銅馬，不是簡(jiǎn)單的陪葬品，而是古人對(duì)死后世界的想象，是對(duì)生前地位與榮耀的延續(xù)。馬從實(shí)用的工具，升華為精神的符號(hào)，代表著進(jìn)取、祥瑞、忠誠(chéng)與力量。

可以說(shuō)，人類文明的每一步前行，都有馬蹄相伴。馬馱著貨物，載著戰(zhàn)士，傳遞著信息，也承載著人類對(duì)遠(yuǎn)方、對(duì)勝利、對(duì)美好的向往。它不是被馴服的工具，而是與人類休戚與共的伙伴，是文明進(jìn)程里不可替代的參與者。

二、著名的文物，凝固千年風(fēng)姿

歲月流轉(zhuǎn)，真實(shí)的駿馬終將老去，但古人用匠心，把馬的姿態(tài)、神韻與精神，凝固在陶土、青銅、玉石、石刻、金銀之中。這些文物馬，上起商周，下至明清，跨越千年，依舊栩栩如生，讓我們得以看見(jiàn)不同時(shí)代的審美、技藝與情懷。

（一）先秦：禮制初成，古拙傳神

先秦是馬文化與馬禮制的奠基期，文物馬多與祭祀、等級(jí)綁定，造型古拙，重體量而簡(jiǎn)細(xì)節(jié)。

商·婦好玉馬（中國(guó)歷史研究院）：迄今發(fā)現(xiàn)最早的玉質(zhì)馬形文物之一，青白玉雕琢，體態(tài)小巧，線條簡(jiǎn)潔，馬首微昂，四足直立。作為婦好墓陪葬品，它見(jiàn)證了商代貴族對(duì)馬的珍視，也是早期玉雕工藝的實(shí)物佐證。

西周·盠駒尊（中國(guó)國(guó)家博物館）：高32.4厘米的青銅酒器，造型為寫(xiě)實(shí)幼駒，鬃毛走向清晰，背部設(shè)獸鈕蓋，腹內(nèi)銘文記載周王“執(zhí)駒禮”賜貴族幼駒的史實(shí)，是中國(guó)最早的馬政制度實(shí)證。

東周·天子駕六車馬坑（洛陽(yáng)周王城天子駕六博物館）：并非單件文物，而是整坑車馬遺存，六匹駿馬骨架整齊排列，牽引天子之車，嚴(yán)格印證“天子駕六，諸侯駕四”的周代禮制，直觀展現(xiàn)東周王權(quán)的威儀 。

戰(zhàn)國(guó)·趙王陵青銅馬（邯鄲市博物館）：1997年從盜掘案中追回，共3件，造型矯健，分鑄工藝成熟，馬身肌肉線條初顯寫(xiě)實(shí)，是戰(zhàn)國(guó)騎兵興起、養(yǎng)馬業(yè)發(fā)達(dá)的實(shí)物見(jiàn)證。

（二）秦漢：雄渾豪邁，寫(xiě)實(shí)巔峰

秦漢國(guó)力強(qiáng)盛，馬政完備，文物馬兼具寫(xiě)實(shí)精準(zhǔn)與浪漫想象，氣勢(shì)恢宏，成為時(shí)代精神的寫(xiě)照。

秦·秦始皇陵銅車馬（秦始皇帝陵博物院）：被譽(yù)為“青銅之冠”，兩乘銅車馬仿真實(shí)車馬打造，配飾金銀，細(xì)節(jié)極致。馬的鬃毛、眼神刻畫(huà)入微，系駕關(guān)系完整，既是秦始皇儀仗的象征，也是秦代冶金與手工業(yè)巔峰的見(jiàn)證。

秦·鞍馬騎兵俑（秦始皇帝陵博物院）：兵馬俑坑中的騎兵標(biāo)配，戰(zhàn)馬膘肥體壯，鞍具完備，姿態(tài)沉穩(wěn)，是研究秦代騎兵編制、戰(zhàn)馬馴養(yǎng)的重要軍事物證 。

西漢·鎏金銅馬（茂陵博物館）：漢武帝茂陵出土，通體鎏金，造型規(guī)整，是漢代良馬的“標(biāo)準(zhǔn)像”，見(jiàn)證漢代對(duì)西域良馬的引進(jìn)與馬政的重視。

西漢·馬踏匈奴石雕（茂陵博物館）：霍去病墓前紀(jì)念碑式石刻，高168厘米、長(zhǎng)190厘米，戰(zhàn)馬昂首踏踩匈奴武士，刀法雄渾古樸，無(wú)多余裝飾，以極簡(jiǎn)造型彰顯大漢軍威，是漢代石雕的典范。

西漢·楊家灣彩繪陶兵馬俑（中國(guó)國(guó)家博物館）：地下軍團(tuán)中的陶馬膘肥臀圓，四蹄騰空，彩繪尚存，再現(xiàn)西漢騎兵的雄壯陣容，反映當(dāng)時(shí)軍事與手工業(yè)的水平。

東漢·銅奔馬（馬踏飛燕）（甘肅省博物館）：國(guó)寶級(jí)文物，高34.5厘米、長(zhǎng)45厘米，分范合鑄，馬腿內(nèi)夾鐵芯增強(qiáng)支撐。三足騰空，一足輕踏飛鳥(niǎo)，力學(xué)與美學(xué)完美統(tǒng)一，成為中國(guó)旅游標(biāo)志，象征漢代的進(jìn)取與靈動(dòng)。

東漢·銅車馬儀仗俑隊(duì)（甘肅省博物館）：由39匹銅馬、多輛戰(zhàn)車與武士俑組成，是迄今發(fā)現(xiàn)規(guī)模最大的漢代車馬儀仗銅俑，完整再現(xiàn)東漢貴族出行的威儀 。

東漢·車馬出行畫(huà)像石（徐州博物館）：以線刻技法展現(xiàn)車馬列隊(duì)出行場(chǎng)景，馬匹形態(tài)各異，是漢代社會(huì)生活與交通禮制的直觀記錄 。

（三）魏晉南北朝：民族融合，風(fēng)格多元

這一時(shí)期戰(zhàn)亂頻繁，民族交融，文物馬融入胡風(fēng)，造型靈動(dòng)，題材豐富。

三國(guó)·青銅馬（襄陽(yáng)市博物館）：鎮(zhèn)館之寶，造型簡(jiǎn)練，肌肉線條流暢，四足穩(wěn)健，兼具中原寫(xiě)實(shí)與江南靈動(dòng)，見(jiàn)證三國(guó)時(shí)期的戰(zhàn)馬馴養(yǎng)與工藝傳承。

魏晉·驛使圖壁畫(huà)磚（甘肅省博物館）：磚上驛使策馬疾馳，馬匹簡(jiǎn)約傳神，是中國(guó)最早的郵驛形象，印證當(dāng)時(shí)驛道通信的發(fā)達(dá) 。

南朝·武士牽馬畫(huà)像磚（河南博物院）：線刻清晰，武士神情肅穆，戰(zhàn)馬昂首待命，反映南朝軍事與社會(huì)風(fēng)貌，是畫(huà)像磚藝術(shù)的代表 。

（四）唐代：盛世風(fēng)華，雍容靈動(dòng)

唐代養(yǎng)馬業(yè)鼎盛，胡漢交融，文物馬造型豐滿健碩，釉色艷麗，盡顯盛唐自信。

唐·三彩黑釉陶馬（中國(guó)國(guó)家博物館、洛陽(yáng)博物館）：唐三彩中的罕見(jiàn)珍品，高73厘米、長(zhǎng)84厘米，通體黑釉光亮如漆，馬面、鬃尾為白色，“四蹄踏雪”，體態(tài)是西域良馬特征，彰顯盛唐華貴。

唐·三彩胡人騰空馬（西安博物院）：鎮(zhèn)館之寶，高38厘米、長(zhǎng)52厘米，藍(lán)衣胡人少年騎乘，戰(zhàn)馬雙足騰空，釉色鮮亮，呼應(yīng)“鮮衣怒馬”的唐詩(shī)意境，見(jiàn)證絲綢之路的文化交融。

唐·鎏金舞馬銜杯紋銀壺（陜西歷史博物館）：皮囊式銀壺，兩面刻舞馬銜杯祝壽場(chǎng)景，駿馬昂首擺尾，口銜金杯，定格唐代宮廷舞馬習(xí)俗，是金銀工藝與宮廷文化的結(jié)合。

唐·昭陵六駿石刻（西安碑林博物館）：李世民六匹戰(zhàn)馬的石刻群，分別為颯露紫、拳毛騧、白蹄烏、特勒驃、青騅、什伐赤。線條簡(jiǎn)練有力，神態(tài)逼真，或身中箭羽，或馳騁沙場(chǎng)，李世民親撰贊語(yǔ)，是戰(zhàn)友情深與開(kāi)國(guó)功勛的永恒紀(jì)念。

（五）宋明清：程式化發(fā)展，吉祥寓意

宋以后，馬的實(shí)用功能下降，文物馬趨于裝飾化、程式化，成為吉祥符號(hào)與文房清玩。

北宋·摹張萱《虢國(guó)夫人游春圖卷》（遼寧省博物館）：雖為畫(huà)作，卻精準(zhǔn)再現(xiàn)唐代貴族游春的駿馬陣容，宋代摹本延續(xù)盛唐馬文化的審美，是書(shū)畫(huà)中的“文物馬”典范 。

明·文武圖梅瓶（桂林博物館）：瓶身繪武士策馬、文官隨行，馬匹造型規(guī)整，是明代吉祥寓意與陶瓷工藝的結(jié)合。

清·青玉十二辰之馬（故宮博物院）：文房清玩，青玉雕琢，體態(tài)小巧，線條圓潤(rùn)，是清代生肖文化與玉雕工藝的代表。

清·馬首銅像（北京市圓明園管理處）：圓明園十二生肖獸首之一，寫(xiě)實(shí)造型，工藝精湛，見(jiàn)證清代宮廷造辦處的水平，也是歷史的重要印記。

。 西漢·海昏侯馬蹄金（褭蹏金）（南昌漢代?；韬顕?guó)遺址博物館）：雖非馬形雕塑，卻以馬蹄為造型，是漢武帝時(shí)期的賞賜金器，象征皇權(quán)與祥瑞，成為馬文化的特殊載體。

三、文明的印記，精神的傳承

文物不會(huì)說(shuō)話，卻能訴說(shuō)千年。這些跨越商周至明清的文物馬，不止是藝術(shù)珍品，更是中華文明的印記，是民族精神的載體。它們的意義，藏在歷史、文化與精神三個(gè)維度里。

從歷史維度看，文物馬是真實(shí)的“立體檔案”。文獻(xiàn)記載或許簡(jiǎn)略，而文物能直觀還原時(shí)代風(fēng)貌。西周盠駒尊的銘文，填補(bǔ)了周代馬政制度的文字空白；秦銅車馬的細(xì)節(jié)，讓我們看清秦代車馬禮制與冶金工藝；漢代馬踏匈奴石雕，印證了漢匈戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史；唐代舞馬銀壺，記錄了宮廷習(xí)俗的細(xì)節(jié)。車馬坑的規(guī)模、陶馬的數(shù)量、銅馬的工藝，都能對(duì)應(yīng)當(dāng)時(shí)的國(guó)力、經(jīng)濟(jì)與技術(shù)水平，讓歷史變得可觸、可見(jiàn)、可感。

從文化維度看，文物馬是文明交融的活見(jiàn)證。馬本是草原的精靈，隨著民族遷徙、貿(mào)易往來(lái)，走進(jìn)中原，融入農(nóng)耕文明。從草原民族的馬具，到中原的青銅馬、三彩馬，再到絲綢之路上的馬形飾件，不同文化的審美、技藝、信仰，都在馬的形象里融合。漢代的天馬信仰，唐代的舞馬習(xí)俗，宋代的吉祥馬紋，明清的生肖馬玉雕，馬的形象不斷被賦予新的文化內(nèi)涵，成為中國(guó)人吉祥文化的重要符號(hào)?！榜R到成功”“龍馬精神”“一馬當(dāng)先”，這些耳熟能詳?shù)某烧Z(yǔ)，都源于馬在生活與文化中的浸潤(rùn)。文物馬，讓我們看到中華文明兼容并蓄、生生不息的生命力。

從精神維度看，文物馬是民族品格的永恒象征。幾千年來(lái)，馬被賦予了堅(jiān)韌、勇敢、忠誠(chéng)、進(jìn)取的品格。銅奔馬的凌空翱翔，是中國(guó)人不甘平庸、追求卓越的志氣；昭陵六駿的浴血奮戰(zhàn)，是中國(guó)人忠誠(chéng)擔(dān)當(dāng)、不畏艱險(xiǎn)的氣節(jié)；秦銅車馬的沉穩(wěn)威嚴(yán)，是中國(guó)人堅(jiān)守秩序、砥礪前行的定力；馬踏匈奴的雄渾，是中國(guó)人捍衛(wèi)家國(guó)的豪情。無(wú)論時(shí)代如何變遷，馬所代表的精神，始終激勵(lì)著中國(guó)人。在和平年代，這種精神化作奮斗的動(dòng)力、創(chuàng)新的勇氣、團(tuán)結(jié)的力量；在馬年回望這些文物馬，更是提醒我們，要以駿馬之姿，腳踏實(shí)地，奮勇向前。

文物馬的意義，最終回到人與馬的關(guān)系上。人類馴化馬、使用馬、敬畏馬、藝術(shù)化馬，本質(zhì)上是人類對(duì)力量、速度、自由與美好的追求。馬從自然生靈，變成生產(chǎn)伙伴、戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)友、藝術(shù)形象、精神符號(hào)，這一路的演變，就是人類文明成長(zhǎng)的歷程。那些千年不腐的陶馬、不銹的銅馬、不毀的石馬、精美的金銀馬飾，守護(hù)著我們的歷史記憶，傳承著我們的文化基因，也溫暖著我們的精神世界。

馬年談馬事，越談越有溫度。從商代玉馬的古樸，到西周駒尊的禮制，從秦漢銅馬的雄渾，到唐代三彩的雍容，再到宋明清的吉祥寓意，文物馬群像跨越三千年，把力量與溫柔、忠誠(chéng)與進(jìn)取，都留在了時(shí)光里。

（作者檔案：孫樹(shù)恒，筆名恒心永在，內(nèi)蒙古奈曼旗人。專欄作家，獨(dú)立自媒體人，蒙域經(jīng)濟(jì)30人專家組成員，呼和浩特市政協(xié)智庫(kù)專家，內(nèi)蒙古茶葉之路研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、內(nèi)蒙古詩(shī)書(shū)畫(huà)研究會(huì)高級(jí)研究員兼副秘書(shū)長(zhǎng)）