江西地名研究

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內(nèi)容提要：祭城方言隸屬中原官話鄭開片，記錄著該地區(qū)社會發(fā)展和歷史底蘊(yùn)。作為地名用詞，“祭城”的專名“祭”是全國唯一一處仍保留古音讀作“zhà”的用字。所以，祭城地名的方言讀音也是研究中原官話中古音時(shí)期特殊音變現(xiàn)象的可貴載體。以地名詞“祭城”作為切入點(diǎn)，運(yùn)用文獻(xiàn)研究法和歷時(shí)比較法，結(jié)合辭書用例和《祭城鎮(zhèn)志》考釋“祭”字的字形、字義、語音所反映出的文化內(nèi)涵和語言現(xiàn)象，可為方言研究和地名學(xué)發(fā)展提供新的視角和實(shí)證依據(jù)。

關(guān)鍵詞：祭城；地名；文化內(nèi)涵；中古音變

祭城坐落于河南省鄭州市鄭東新區(qū)東北，地理坐標(biāo)北緯34°41’～34°49’和東經(jīng)113°43’～113°49’之間。祭城方言是中原官話鄭開片的重要構(gòu)成部分，但由于受區(qū)域邊緣性與農(nóng)業(yè)主導(dǎo)型發(fā)展的制約，其方言演進(jìn)滯后于鄭州方言核心區(qū)，成為老派鄭州方言的典型代表。故詞匯與語音雖屬語言系統(tǒng)中活躍要素，卻也在祭城方言中保留了大量穩(wěn)定的存古成分，為中原官話古音民俗研究提供了珍貴語料。如當(dāng)?shù)氐孛~“祭城”即典型例證。

地名是特定社會群體為指稱某一地理實(shí)體所創(chuàng)制的專有名詞符號，屬于語言詞匯系統(tǒng)中的固定指稱單位。地名往往由通名和專名共同構(gòu)成，通名一般反映的是當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩盹L(fēng)貌，具有普遍性特征；專名則反映的是當(dāng)?shù)貐^(qū)域文化特征和特定歷史記憶，故而具有區(qū)別性特征。地名詞“祭城”的專名部分“祭”字在祭城方言中讀作“zhà”，與普通話中家喻戶曉的“jì”和“zhài”形成了鮮明的對比。據(jù)此，本文從地名文化及特殊音變視角，再析“祭城”之“祭”。

一、“祭”作動(dòng)詞使用時(shí)的字形字義及讀音

關(guān)于“祭”字的記載，最早出現(xiàn)于甲骨一期即武丁時(shí)期的商代殷墟甲骨。在《甲骨文合集》（1999）中記錄有關(guān)“祭”一字的甲骨卜辭合集就高達(dá)188條。如：

（1）壬子卜，即鼎（貞）：祭其酒奏，其才（在）父丁。七月。 合23256

（2）壬子卜，鼎（貞）：王（賓）示壬祭，亡尤。 合35470

（3）丙子卜，鼎（貞）：王（賓）外丙祭，亡尤。 合35545

從甲骨卜辭中該字的字形結(jié)構(gòu)來看，羅振玉（1927）《增訂殷虛書契考釋》認(rèn)為：“”是“皆象持酒肉于示前之形”，“示”的甲骨字形“”是“天”的下面加一豎，表示天神地祇、先王先公之通稱，代表祭祀的對象。所以，“祭”最初在甲骨卜辭中所指代的字義應(yīng)理解為在對象是神靈、祖先的祭祀儀式中向他們敬獻(xiàn)各種飲食，以表崇敬、祈求保佑。此解釋在古書的用例中也能得到證明，如《辭源》：“祭······祀祖祀神。無牲而祭曰薦，薦而加牲曰祭。通言皆稱祭�！薄墩撜Z·鄉(xiāng)黨》：“祭于公，不宿肉。祭肉不出三日�！薄吨芏Y·地官》：“以靈鼓鼓社祭。”但鄒曉麗（2007）認(rèn)為“祭”字本義應(yīng)為殘殺，原因在于商代“人祭”之風(fēng)盛行，一次能達(dá)到2756人，可見其殘忍。本文認(rèn)為，關(guān)于“祭”的兩種含義其實(shí)是從不同角度進(jìn)行解釋，因而都有其參考價(jià)值。

漢代經(jīng)過隸變過后的“祭”字在許慎《說文解字》中記錄為：“祭，祀也，從示，以手持肉�！痹S慎關(guān)于“祭”本義的認(rèn)定也與“祭祀臺上拿牲肉祀祖祀神”更為接近，和大部分學(xué)者的意見沒有太大差別。

值得注意的是，“祭”無論是理解為祭祀或是殺伐之義，其讀音都為“jì”�！犊滴踝值洹罚骸啊短祈崱贰都崱贰俄崟凡ⅰ永小��！薄白印睂佟熬浮�，中古音為齒頭音［ts］，對應(yīng)現(xiàn)代漢語應(yīng)擬聲為聲母［ts］或腭化后的［t?］�！袄睂佟稄V韻》祭韻開口三等去聲，中古擬音為［i］。所以“子例切”折合今鄭州音應(yīng)為“jì”［t?i51］。

二、名詞詞性的“祭”與“”的字義與讀音

“祭”早在甲骨卜辭中就已經(jīng)存在兩種用法，上述僅是其充當(dāng)動(dòng)詞的一種用法，而另外一種用法則是表示姓氏或邦國名的名詞用法。如：

（1）辛未鼎（貞）：今日告其步于父丁一牛。才（在）祭卜。二 合32677

該卜辭時(shí)期為甲骨第五期帝乙、帝辛?xí)r期，記錄商王在“祭”地進(jìn)行旬祭占卜。這里的“祭”地其實(shí)是指“”地，“祭”是“”的省字�！都崱罚骸�，周邑也，或省。”關(guān)于姓氏“祭”的來源，最早可考至穆公時(shí)期的祭伯，其封地被稱為“地”，《姓氏考略》謂：“祭，周公子，祭伯之后�！薄豆沤裥帐蠒q證》：“出自姬姓，周文公子祭伯，篇周畿內(nèi)褚侯，相天子，為三公，后以國為氏。”《左氏春秋·隱公元年》：“祭伯來。”杜預(yù)注“祭國，伯爵也�！备呤科妗洞呵锏孛悸浴吩萍绹爸芄谖遄铀�，地在東周畿內(nèi)�！敝煊以兑葜軙�(xùn)校釋》：“祭公食邑在河南管城，今鄭州地。”《水經(jīng)·濟(jì)水注》云濮渠“又東，逕胙亭，東注，故胙國也。富辰所謂邢、茅、胙、祭，周公之胤也”。根據(jù)上述文獻(xiàn)可知，名詞詞性的“祭”是首先作為姓氏出現(xiàn)使用的，后來擴(kuò)大詞義，指代“”地地名。

“祭”在《廣韻》中刊錄了兩個(gè)讀音，除了前文提到的“子例切”，另一讀音讀作“側(cè)界切”［13］。反切上字“側(cè)”屬照組二等，今為舌尖后音［t?］，反切下字“界”為蟹攝怪韻字應(yīng)為［ai］。所以，其擬音應(yīng)為“zhài”�！犊滴踝值洹罚骸凹�，《韻會》《正韻》側(cè)賣切，并音債，周大夫邑名�！薄百u”在《廣韻》屬卦韻去聲，今音應(yīng)同小韻“債”，即讀“zhài”。但祭城方言中，“祭”并不念為“zhài”，而是念作“zhà”。依照“名從主人”的原則，方言的考釋還應(yīng)該與本地的語用習(xí)慣和歷史文化相結(jié)合，所以有必要參考志書《祭城鎮(zhèn)志》。

三、《祭城鎮(zhèn)志》中對“祭”的解釋

《祭城鎮(zhèn)志》（2010）記載，西周王朝初立，周武王姬發(fā)的弟弟姬鮮被分封到管國之后，稱管叔。由于管叔不滿兄長周公旦執(zhí)政，因此在周成王元年至三年（前1115—前1113）之間，和殷紂王的兒子武庚祿父勾結(jié)在一起，發(fā)動(dòng)了叛亂。周公旦親率大軍東征，苦戰(zhàn)三年，平定了“武庚叛亂”，撤銷了管國。

但是中原一帶又是非常重要的戰(zhàn)略要地，不能無人執(zhí)守，因此周公旦就把第五個(gè)兒子祭伯分封到了鎬京附近的京畿地區(qū)。公元前1064年，諸侯國“國”建立，它的都城也就被稱為“伯城”，這便是祭城的前身。春秋初期，鄭國擴(kuò)張領(lǐng)地，國百姓奮勇抵抗但寡不敵眾，宣告滅亡。因此國作為一個(gè)封邑不復(fù)存在，所有關(guān)于國的“”字，均去掉表示封邑的“邑”（阝），改為“祭”字。祭伯城一帶的民眾亡國之后，為了使子孫后代永遠(yuǎn)牢記住自己的故國，準(zhǔn)備集體改姓氏為“祭”。有人提出“祭”有著“祭祀”“殺伐”的意思，作為姓氏不吉利。所以為了既懷念故國又做到避諱，大家決定姓氏仍用“祭”字，但把讀音改為“zhài”。西漢時(shí)期，黃河決口淹沒祭城，祭氏族人北遷太原，形成太原郡望。魏晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)亂頻仍，祭氏族人認(rèn)為“祭”字經(jīng)音變后仍存不吉之意，而同音字“訾”含資財(cái)義，象征富足充裕，遂改姓訾氏。

但以上關(guān)于“祭”讀作“zhài”的解釋僅是從《祭城鎮(zhèn)志》中查閱得知，有著一定民間傳說的色彩。早在商代出土的甲骨卜辭中，“祭”就分化出了既可作動(dòng)詞也可作名詞的兩用職責(zé)。并且漢語一直有著變聲構(gòu)詞、變韻構(gòu)詞、變調(diào)構(gòu)詞三種不同的音變構(gòu)詞傳統(tǒng)。所以有極大的可能在商代就已經(jīng)存在為了區(qū)分不同詞性，而另造讀音的情況。可畢竟由于時(shí)間久遠(yuǎn)且沒有直接記載上古音的辭書流傳，所以，關(guān)于“祭”字“jì”與“zhài”的讀音分化的兩種理解——后代“避諱說”和“詞性職責(zé)分化說”都僅供參考。但即便如此，“祭”字在地名“祭城”中將“祭”讀作“zhà”卻非“zhài”的問題依舊沒有在志書和辭書中有明確或直接的解釋、記載，那么，當(dāng)?shù)胤窖詫ⅰ凹馈钡捻嵞缸x為［ɑ］而非［a?］的原因何在?

四、“祭”的特殊音變與存古現(xiàn)象

首先，如果從與更為接近且易于理解的現(xiàn)代漢語角度來入手的話，［ɑ］和［a?］中的韻腹都屬于/ɑ/的不同音位變體。所以，音感差異小是它們之間很重要的聯(lián)系。并且祭城方言中現(xiàn)在依然有許多［ɑ］和［a?］混用的例子，比如“媽”的韻母本是［ɑ］，在祭城方言中卻變成了［a?］，讀作māi；“爸”的韻母本是［ɑ］，也讀作了［a?］，也就是bāi。可見在祭城方言中，［ɑ］與［a?］之間的關(guān)系至今也是十分密切的。

然古音考釋還須回歸當(dāng)時(shí)語境理解�！稄V韻》系陳彭年等據(jù)《切韻》193韻重修，乃現(xiàn)存考釋隋唐中古音體系最為完整的韻書。在《切韻》所代表的早期中古漢語音系中，麻韻與佳韻主元音存在差異：麻韻二等、三等主元音為低元音-ａ，佳韻主元音為舌位較高且?guī)ы嵨驳??i�！稄V韻》又明確將佳韻和麻韻分別記為上平聲第十三、下平聲第九，這說明當(dāng)時(shí)佳韻與麻韻并未合流。唐代陸德明（蘇州吳縣人）所作《經(jīng)典釋文》成書早于《廣韻》，但《廣韻》代表《切韻》，反映的是北方官話，而《經(jīng)典釋文》反映的是南方官話。據(jù)王力（1982）考察，《經(jīng)典釋文》中有兩例佳韻字又讀為麻韻的情況：佳，格牙切；洼，於花切。隋代曹憲（揚(yáng)州江都人）所撰《博雅音》與《切韻》的成書年代相當(dāng)。依據(jù)丁鋒（1995）的統(tǒng)計(jì)，書中也出現(xiàn)了大量以麻切佳的例子。如：蝸，古蛙麻/佳切。窪，於佳佳切，又厄家麻切。所以，在當(dāng)時(shí)的吳方言中就可能已經(jīng)率先出現(xiàn)了麻佳同韻的現(xiàn)象。除上述韻書以外，一向用韻嚴(yán)格的唐詩在用韻上也多次出現(xiàn)麻佳同韻的情況。根據(jù)陽旖晨（2011）的統(tǒng)計(jì)，在楊慎的詞韻中，麻佳同韻達(dá)12次之多。

因此，“祭”作名詞使用時(shí)其韻母保留兩種讀音是一種語言的存古現(xiàn)象，正是受到了中古漢語時(shí)期“麻佳同韻”的影響。當(dāng)然，并非所有的麻韻和佳韻都可合用。鄭偉（2015）指出，出現(xiàn)該現(xiàn)象的字共有三類：翹舌音知組［］、［］、［］、［］；莊組［］、［］、［］、［］、［］；唇音幫組［p］、［ph］、［b］、［m］和牙音見系［k］、［kh］、［g］、［］。因?yàn)樵谝粝祵W(xué)上，這三組聲母都具有“降音性”的特征，會使其后的元音發(fā)生后化、央化或圓唇化。因此麻韻的低元音-ａ在具有降音性特征聲母莊組的影響下舌位抬高；另一方面，佳韻的-?i在降音性聲母的影響下，元音趨于央化，即導(dǎo)致高元音韻尾-ｉ舌位下降，發(fā)生音變。所以，麻佳同韻的發(fā)生，也是源于特定聲母條件下的音變。

結(jié)語

本文以“祭城”為例，結(jié)合《甲骨文合集》《說文解字》《廣韻》《祭城鎮(zhèn)志》等文獻(xiàn)，從形字義溯源“祭”字，系統(tǒng)考釋了“祭”字的語言屬性與文化內(nèi)涵。研究表明，“祭”在商代已經(jīng)分化出動(dòng)詞與名詞的不同詞性，并且在中古漢語時(shí)期受麻佳同韻的影響保留了讀音“zhà”�！凹馈弊值陌l(fā)展和演變展現(xiàn)出方言地名在理解中國文化深層結(jié)構(gòu)方面所具有的不可替代的價(jià)值。地名的“審音定字”是國家進(jìn)行通用語言文字規(guī)范的重要內(nèi)容。但在普通話推廣與城市化進(jìn)程加速的當(dāng)下，諸如“祭城”此類方言地名及其背后所代表的古音系統(tǒng)正面臨消亡的危機(jī)。因此，當(dāng)下語言研究應(yīng)不斷加強(qiáng)對地名讀音及其文化內(nèi)涵的保護(hù)與記錄，提倡在“名從主人”原則基礎(chǔ)上對方言古音進(jìn)行系統(tǒng)調(diào)查、數(shù)字化存檔與教育傳承。唯有如此，才能守護(hù)好中華民族多元一體的語言文化遺產(chǎn)，使地名不僅是地理坐標(biāo)，更成為歷史記憶與文化認(rèn)同的有聲見證。

作者：任昱童

來源：《中原文學(xué)》2025年第23期

選稿：賀雨婷

編輯：耿 曈

校對：楊 琪

審訂：杜佳玲

責(zé)編：杜佳玲

（由于版面內(nèi)容有限，文章注釋內(nèi)容請參照原文）

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