近期熱播的電視劇《太平年》，里頭有段名場(chǎng)面，后周太祖郭威和大臣馮道聊儒——

郭威：令公，朕有一疑，令公可否為朕解惑？

馮道：陛下，老臣不知。陛下所疑何事？

郭威：何為儒？

馮道：儒者，人之所需也。曰生死，曰衣食，曰憂樂。一人之所需，即為一人之儒。眾人之所需，即為天下之儒。于朝廷而言，儒即是天下人心。

郭威：朕若以儒治國(guó)，可保萬(wàn)世太平？

馮道：（呵呵一笑）萬(wàn)世太平，神仙亦保不得。

郭威：千年太平能保嗎？

馮道：（搖頭）千年太平，圣人也保不得。

郭威：百年太平，能保？

馮道：須去做，方知曉。

《太平年》劇照。

（一）

馮道這個(gè)人，不簡(jiǎn)單，歷經(jīng)四朝十帝，在亂世里浸了一輩子。身為文臣，他說(shuō)出來(lái)的話，卻沒有半分書呆子氣。

什么是儒？古往今來(lái)，引經(jīng)據(jù)典，咬文嚼字，解讀多了去，莫衷一是。馮道則是玩起了“拆字法”，儒字左邊是人，右邊是需，在他看來(lái)，儒，就是人之所需。

人之所需，有什么？不過是生死、衣食、憂樂罷了。餓了要吃飯，冷了要穿衣，生老病死要安穩(wěn)，日子過得要舒心，這便是最實(shí)在的需求。在馮道眼里，儒家不是藏在書齋里的典籍，不是掛在嘴邊的仁義禮智信，而是盯著每一個(gè)活生生的人，關(guān)心他們冷不冷、餓不餓、愁不愁。民心往哪兒去，儒者就該往哪兒去；老百姓需要什么，儒者就該守著什么。在他看來(lái)，這也是一個(gè)君主、一個(gè)政權(quán)該做的。

《太平年》劇照。

儒家的學(xué)問，說(shuō)到底，是鼓勵(lì)人擔(dān)當(dāng)作為。周公說(shuō)要“敬德保民”，孔子說(shuō)“當(dāng)仁不讓”，孟子說(shuō)“舍我其誰(shuí)”，荀子講“人定勝天”，曾子每日“三省吾身”，張載說(shuō)“民胞物與”，王陽(yáng)明道“知行合一”，顧亭林說(shuō)“天下興亡，匹夫有責(zé)”?？梢姡淮鷤飨聛?lái)，內(nèi)核基本沒變。

郭威和馮道那輩人，從唐末五代的亂局里熬過來(lái)。戰(zhàn)火連天，人命如草芥，舊的規(guī)矩破了，靠血緣論高低的門閥沒落，不少讀書人靠著科舉站了起來(lái)，成了新的士大夫。這便是史書上常說(shuō)的“唐宋變革”。

五代帝王多數(shù)出身下層，甚至不識(shí)字，缺乏治理國(guó)家的實(shí)際能力，他們需要政治上的有力助手來(lái)輔佐霸業(yè)。從后周乃至宋朝，皇帝普遍重文輕武，士大夫的規(guī)矩立起來(lái)，讀書人的地位高了，他們心里的那份自覺和責(zé)任，也更重了。

這是兩人論儒的背景，可見，儒已是那個(gè)時(shí)代所需。

（二）

有人提起儒家，總有個(gè)刻板印象，覺得規(guī)矩多、條條框框綁人，其實(shí)不能籠統(tǒng)而論。

還是回到儒的源頭找答案?！墩撜Z(yǔ)》里記載，孔子對(duì)弟子子夏說(shuō)，“女為君子儒，無(wú)為小人儒”。

什么是“君子儒”？心里裝著道義，懂禮儀、明典章，更重要的是，品德端方，人格干凈。不是光知道道理，還要照著做，知與行合在一起，才算真的“君子儒”。

“小人儒”就不一樣了。他們也讀典籍，也懂禮儀，卻把這些當(dāng)成了謀生工具。表面上做得有模有樣，骨子里卻只想著自己的私利，做事華而不實(shí)，為了一點(diǎn)好處，甚至能損人利己?？鬃涌床黄疬@樣的人，斥之為小人。

尼山水庫(kù)及尼山圣境景區(qū)。 新華社記者 徐速繪 攝

可見，真正的儒，不是死記硬背四書五經(jīng)，而是把仁的心思、禮的分寸，落到生活點(diǎn)滴。若是讀遍了圣賢書，卻不能幫身邊人，不能安身立命，就算言行舉止再合乎禮儀，也不過是個(gè)空架子，成不了氣候。儒家看重的，是知行合一的真君子，而不是拿學(xué)問、教條裝點(diǎn)門面的偽君子。

孔子為啥特意提醒子夏？因?yàn)樗私膺@個(gè)弟子了。子夏聰明，擅長(zhǎng)典籍禮儀，卻容易鉆牛角尖，偏重于形式。他做官時(shí)，總想著快點(diǎn)見成效，急功近利；做學(xué)問時(shí)，也容易把學(xué)問和名利綁在一起?？鬃舆@才特意叮囑，要多向內(nèi)修身。

（三）

再回頭說(shuō)說(shuō)馮道。歷史上，對(duì)于他的評(píng)價(jià)，爭(zhēng)議大得很。馮道一輩子待過四個(gè)朝代，侍奉過十個(gè)皇帝，按他去世百年后那些“教條派”的說(shuō)法，“忠臣不事二君”，自然落不下好名聲，歐陽(yáng)修罵他“無(wú)廉恥”，司馬光說(shuō)他是“奸臣之尤”。

可宋初幾年所修的《周世宗實(shí)錄》，則認(rèn)為馮道接近于政治與道德完人，是五代政治的中流砥柱?！杜f五代史》亦評(píng)價(jià)說(shuō)：“道之履行，郁有古人之風(fēng)；道之宇量，深得大臣之禮?！?/p>

哪一面是真實(shí)的他？《太平年》給出了另一種看法：馮道是亂世里一個(gè)務(wù)實(shí)的儒者。

五代的一個(gè)特點(diǎn)是文武分流、軍政分治。就文官來(lái)說(shuō)，政權(quán)更迭過程中，文官既是前朝的一分子，但又很少涉及朝廷重大決策，在新朝建立后，朝廷的日常運(yùn)作，仍然需要人來(lái)執(zhí)行。

俗話說(shuō)“一朝天子一朝臣”，馮道從入仕開始，事實(shí)上經(jīng)歷了六個(gè)時(shí)代，先后服事的君主多達(dá)十二人。其中是非，每個(gè)人都有評(píng)判的角度，這很正常。但有一個(gè)共識(shí)是，身居高位的馮道，做了不少好事。

《太平年》馮道劇照。

亂世之中，活下去最難，保全百姓更難。公元947年，契丹大軍攻破汴梁，城里的人眼看就要遭難。馮道沒躲，一個(gè)人走出城，去了契丹的中軍大帳。耶律德光問他，天下百姓，怎么才能救？馮道沉著答道：“此時(shí)百姓，佛再出，救不得。唯皇帝救得?！本瓦@一句話，耶律德光高興了，汴梁的百姓，也保住了。就連痛罵馮道的歐陽(yáng)修，也不得不感慨：“人皆以謂契丹不夷滅中國(guó)之人者，賴道一言之善也?！?/p>

后來(lái)，郭威兵變進(jìn)了京城，心里氣不過，想把后漢的將領(lǐng)全殺了。又是馮道，出面和范質(zhì)一起勸他，才免了一場(chǎng)血光之災(zāi)。

馮道這一輩子，不結(jié)黨營(yíng)私，不貪?rùn)?quán)位，改朝換代的時(shí)候，別人爭(zhēng)來(lái)?yè)屓?，他只想著怎么勸新主子少殺人，怎么保住老百姓的性命?/p>

“知我罪我，其惟春秋?！彼@種八面玲瓏的處世之道，究竟是違背圣賢教誨，還是符合儒之本質(zhì)，還是留待諸君評(píng)說(shuō)吧。

（四）

老話說(shuō)“寧為太平犬，莫作亂世人”，治亂背后，是無(wú)數(shù)生命的悲喜。《太平年》所講的時(shí)代，太平是稀缺資源，更是人心所向。

馮道和郭威的對(duì)話，表達(dá)了一個(gè)樸素的道理：太平年不是某一年，不是某一個(gè)朝代，而是有人真的把“人之所需”放在心上，真的去做，真的去回應(yīng)。

想起了“橫渠四句”里那句“為萬(wàn)世開太平”。誰(shuí)來(lái)開太平？讓誰(shuí)享太平？其中氣度，與馮道論儒有異曲同工之妙。

何以開太平？馮道的回答是“須去做，方知曉”。這句話，穿越了千年，還是有力量。

每個(gè)人都在“人之所需”的地方多盡一點(diǎn)力，一點(diǎn)善意，一點(diǎn)擔(dān)當(dāng)。慢慢聚起來(lái)，就匯成了河，也就奔涌出一個(gè)太平年景。

（大眾新聞?dòng)浾?張九龍）