當(dāng)蔣介石脫下軍帽，對(duì)著閻書(shū)堂畢恭畢敬鞠了三個(gè)躬，口稱(chēng)“老伯”時(shí)，這位山西土財(cái)主的人生也可以說(shuō)到達(dá)了巔峰。性格倔強(qiáng)而孤傲的蔣介石的謙恭表演讓陪在一旁的“山西王”閻錫山滿腹狐疑，他太了解這位政敵了，幾年前雙方還在中原大戰(zhàn)中殺得你死我活，如今竟然還得像結(jié)拜兄弟一樣溫情相對(duì)，確實(shí)有些不可思議。

父與子

說(shuō)起來(lái)閻錫山的父親閻書(shū)堂可不是普通的山西農(nóng)民，他在縣城里開(kāi)著“吉慶長(zhǎng)”錢(qián)莊，是個(gè)喜歡算命、善觀時(shí)變的商人，所以閻書(shū)堂可以說(shuō)是當(dāng)?shù)匦∮忻麣獾你y行家。

閻書(shū)堂認(rèn)為言傳身教非常重要，于是他把年幼喪母的兒子閻錫山帶在身邊學(xué)做生意，讓閻錫山在柜臺(tái)后見(jiàn)識(shí)了金融投機(jī)、人情冷暖。

然而1900年閻書(shū)堂的錢(qián)莊破產(chǎn)，父子倆一起逃到太原躲債，這段共渡難關(guān)的經(jīng)歷恐怕比任何訓(xùn)誡都來(lái)得深刻，這也在一定程度上讓閻錫山形成了謹(jǐn)小慎微的性格。不過(guò)閻書(shū)堂還是有眼光的，他沒(méi)有一味要求閻錫山繼承家業(yè)，反而支持兒子棄商從軍，為了兒子前途，他甚至找算命先生為兒子改名“錫山”。

可以看出來(lái)，閻書(shū)堂對(duì)兒子的教育對(duì)閻錫山影響很深。老閻后來(lái)的處事風(fēng)格很犀利這位老父親的教導(dǎo)是密不可分的。

如何自處

那么，當(dāng)兒子真的成了雄踞一方的軍閥，父親的地位變得微妙無(wú)比時(shí)，閻書(shū)堂怎么辦？

面對(duì)來(lái)訪的蔣介石的鞠躬，閻書(shū)堂沒(méi)有惶恐推辭，也沒(méi)有得意忘形，他是以一種山西鄉(xiāng)紳的得體禮節(jié)平靜承受了。

這種平靜恰恰是最高明的應(yīng)對(duì)。閻書(shū)堂很清楚，任何過(guò)分的謙卑都會(huì)折損兒子的威嚴(yán)，任何逾越的舉動(dòng)又會(huì)給兒子帶來(lái)不必要的麻煩。

然而在三個(gè)月后閻書(shū)堂去世，蔣介石贈(zèng)挽聯(lián)、發(fā)治喪費(fèi)，極盡哀榮。而閻錫山也從父親這場(chǎng)身后哀榮中嗅出的，卻是蔣介石拉攏、分化晉軍的政治圖謀，并迅速將以李生達(dá)為首、已“中央軍化”的部隊(duì)調(diào)回山西整肅。

對(duì)于閻書(shū)堂來(lái)說(shuō)，自己已經(jīng)老了，而且憑自己的本是很難真的幫上自己兒子什么忙了。能夠用自己的生命余暉為兒子做出任何一點(diǎn)幫助，他也心滿意足了。當(dāng)然了我們不是在這里歌頌閻書(shū)堂這個(gè)人物，我們只是從父子關(guān)系上對(duì)其進(jìn)行觀察。

千年前的反目

說(shuō)到這里，我們?cè)賮?lái)看看另一對(duì)著名的出自山西地區(qū)的權(quán)力父子唐高祖李淵和唐太宗李世民。

而這對(duì)父子的關(guān)系則提供了一個(gè)幾乎相反的樣本。李淵本身就是太原起兵的核心策劃者和最高統(tǒng)帥，是一個(gè)成熟的政治家。他的兒子李世民是在他的框架內(nèi)建功立業(yè)的部將，但是實(shí)在是二郎太能干了，于是不可避免的出現(xiàn)了功高震主的問(wèn)題。

急不可耐的李世民在玄武門(mén)之變后，最終通過(guò)軍事政變脅迫父親退位，而李淵的晚年則在兒子的猜忌與防備中度過(guò)?？梢钥闯鰜?lái)，李氏父子的關(guān)系是雙強(qiáng)博弈，是權(quán)力場(chǎng)上的激烈沖突與殘酷清算。

現(xiàn)在我們將閻氏父子與李氏父子對(duì)比，閻書(shū)堂的形象就清晰了起來(lái)。和李淵本身就是帝國(guó)的締造者和最高權(quán)力者不同，閻書(shū)堂的角色始終是傳統(tǒng)的“家長(zhǎng)”，而非“主公”。

閻書(shū)堂的小成功完全來(lái)源于并依附于閻錫山的成就。因此在面對(duì)閻錫山時(shí)，閻書(shū)堂沒(méi)有資本，也沒(méi)有欲望去干涉兒子的軍政大計(jì)。他的智慧在于，早早地完成并接受了從“教導(dǎo)者”到“背景板”的身份轉(zhuǎn)換。

從傳統(tǒng)父子倫理看，閻書(shū)堂無(wú)疑是成功的。他培養(yǎng)了一個(gè)亂世中立足近四十年的強(qiáng)者，且終身維持了父慈子孝的表面和諧。

但如果我們從更宏大的歷史視角來(lái)看，閻書(shū)堂的成功是十分有限的。他傳授的生存哲學(xué)，助力閻錫山成為了“在三個(gè)雞蛋上跳舞”的權(quán)謀大師，卻也某種程度上局限了其子的格局。

閻錫山精于算計(jì)山西一隅之得失，卻終究無(wú)緣問(wèn)鼎天下，這與其父親灌注的、那種注重現(xiàn)實(shí)利害而非天下道義的生存哲學(xué)，恐怕不無(wú)關(guān)系。