三彩釉陶馬 唐 三彩黑釉陶馬 唐 銅車(chē)馬二號(hào)車(chē) 秦 婦好墓玉馬 商 銅奔馬 東漢 皮影 騎馬持“風(fēng)調(diào)雨順”燈籠儀仗侍女 清 壽山石雕 “馬上封侯”章 清 肩水金關(guān)木板畫(huà)《馬廄圖》 漢 竹馬戲 金 琉璃將軍飛馬脊飾 明

◎王建南

展覽：躍馬揚(yáng)鞭——馬年新春文化展等

展期：2026年1月30日起

地點(diǎn)：中國(guó)國(guó)家博物館

一元復(fù)始，春祺已至。中國(guó)國(guó)家博物館攜“躍馬揚(yáng)鞭——馬年新春文化展”于上月率先登場(chǎng)，拉開(kāi)了全國(guó)各地文博機(jī)構(gòu)以馬文化為主題的展覽序幕。

嵌入歷史記憶的馬

馬屬動(dòng)物的祖先是5800萬(wàn)年前的始祖馬，逐步演化為魁梧高大的現(xiàn)代馬。在這一漫長(zhǎng)的進(jìn)程中，馬與人的關(guān)系是馬由莽莽荒原步入人類(lèi)社會(huì)的核心動(dòng)力。早在遠(yuǎn)古時(shí)期，馬就被視為極具靈性的動(dòng)物，是人類(lèi)狩獵、遷徙的得力伙伴。山西省朔州市峙峪遺址出土的馬牙化石距今約4.5萬(wàn)年，是舊石器時(shí)代“獵馬人”驍勇與智慧的見(jiàn)證。

當(dāng)文明的火種在新石器時(shí)代點(diǎn)燃，馬更成為改變?nèi)祟?lèi)歷史的重要力量。對(duì)于中華民族而言，馬自古為六畜之首，作為農(nóng)耕社會(huì)的主力軍，始終活躍在中華文明演進(jìn)的脈絡(luò)中。從商周車(chē)輅、秦俑戰(zhàn)陣到漢唐絲路、驛傳通衢，它被鑄入青銅、寫(xiě)進(jìn)簡(jiǎn)牘，也被吟成詩(shī)詞、繪進(jìn)丹青。

早在商代，馬已被納入祭祀禮制體系之中，安陽(yáng)殷墟婦好墓出土的玉馬說(shuō)明這一點(diǎn)。而在山西省曲沃縣北趙村晉侯墓地出土的800余件隨葬玉器中，一件珍藏于隨身小盒內(nèi)的青玉小馬應(yīng)是晉侯夫人的心頭所好。

《后漢書(shū)》稱(chēng)馬為“國(guó)之大用”；《新唐書(shū)》載“馬者，國(guó)之武備，天去其備，國(guó)將危亡”。從商周時(shí)期的車(chē)馬坑，到秦漢的騎兵俑，訴說(shuō)著古人對(duì)馬的珍視。

山西省太原市春秋時(shí)期趙卿墓車(chē)馬坑中埋藏著墓主人晉陽(yáng)古城創(chuàng)始人趙鞅的“戰(zhàn)馬天團(tuán)”。經(jīng)考古人員清點(diǎn)骨骸后，一共發(fā)現(xiàn)46匹高頭壯碩的蒙古馬。車(chē)馬坑是當(dāng)時(shí)禮樂(lè)文明的載體，更是晉國(guó)尊王攘夷、屏藩王室的實(shí)物見(jiàn)證。這一習(xí)俗從商代晚期開(kāi)始，歷經(jīng)西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)、秦，直到西漢之后才逐漸消失。

守衛(wèi)秦始皇陵的兵馬俑早已聞名天下。而在秦始皇帝陵博物院銅車(chē)馬博物館收藏的兩乘銅車(chē)馬更令人驚艷。這是迄今為止考古發(fā)現(xiàn)中體形最大、結(jié)構(gòu)最復(fù)雜、系駕關(guān)系最完整的古代車(chē)馬。

1969年秋天出土于甘肅武威雷臺(tái)漢墓中的一支浩浩蕩蕩的銅車(chē)馬隊(duì)伍盡顯漢代高級(jí)將領(lǐng)車(chē)馬儀仗出行的赫赫威儀。在這支由99件車(chē)馬儀仗銅俑組成的隊(duì)列中有39匹銅馬，其中一匹以飛馳的姿態(tài)脫穎而出。它就是馬年文物展中的大主角銅奔馬。只見(jiàn)它三足騰空，一足踏在一只回首驚顧的飛鳥(niǎo)上。奔馬全身著力點(diǎn)就集于這一足之上，在體現(xiàn)超逸奔騰的同時(shí)又準(zhǔn)確把握了力學(xué)平衡，充分展現(xiàn)出漢代青銅鑄造工藝的最精妙之處。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，古代工匠創(chuàng)造性地將鐵芯嵌入馬的支撐腿內(nèi)，制成了“鐵骨銅腿”，確保這驚世一踏的千年穩(wěn)固。

西域多產(chǎn)良馬，漢武帝兩次派軍西征，引進(jìn)烏孫馬、大宛馬，將它們與蒙古馬進(jìn)行雜交繁殖，并在祁連山腳下設(shè)置官營(yíng)軍馬場(chǎng)，培育出著名的河西馬。其中最有名的一匹已被塑成石像，佇立在漢武帝茂陵霍去病墓前，被稱(chēng)為“馬踏匈奴”。它不僅是年僅24歲的驃騎將軍霍去病征戰(zhàn)生涯的生動(dòng)寫(xiě)照，更是大漢開(kāi)拓精神的物化象征。

由此可見(jiàn)，馬在漢代不僅是交通與戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)鍵資源，更是國(guó)家力量、疆域統(tǒng)攝與對(duì)外交流的象征。甘肅地處絲綢之路重要節(jié)點(diǎn)，是連接西域和中原的重要孔道，東西方物資在此交匯。甘肅省博物館特別推出了“天駟——銅奔馬特展”，以銅奔馬為核心，串聯(lián)起跨越千年的絲路文明記憶。

漢代以后，山西地區(qū)漸成連接草原與中原的橋梁地帶。馬見(jiàn)證了農(nóng)耕文明與游牧文明的沖突與交融。這一點(diǎn)在山西各地出土的魏晉南北朝時(shí)期的陶兵馬俑中最能體現(xiàn)。馬的造型也發(fā)生了不小的轉(zhuǎn)變，與漢代的厚重不同，北朝陶馬更強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)張力與力量感。

毫無(wú)疑問(wèn)，唐代是馬的鼎盛時(shí)期。唐馬造型雄渾飽滿(mǎn)，體態(tài)肥碩健壯，肌肉線(xiàn)條清晰而富有張力。著名的“昭陵六駿”塑造了唐太宗最為珍視的六匹戰(zhàn)馬，把我們帶回烽煙四起的隋末。與六駿相比，唐三彩馬更強(qiáng)調(diào)一種從容不迫的高貴感與裝飾性。“黑釉馬”為其中珍品，目前全國(guó)僅有兩尊，本次國(guó)家博物館展出一尊，另一尊保存在洛陽(yáng)博物館。宋元明清的馬逐漸世俗化。

進(jìn)入文獻(xiàn)中的馬

與考古發(fā)掘的馬相對(duì)應(yīng)的是古代文獻(xiàn)中關(guān)于馬的記載?！榜R，怒也，武也?！睎|漢許慎在《說(shuō)文解字》中這樣解釋。商代甲骨文中最早出現(xiàn)“馬”字的寫(xiě)法，并伴有與馬相關(guān)的記事。其中由《甲骨文合集》中編號(hào)為10405的這一片最為典型。它記錄了商王武丁（婦好的丈夫）帶兒子子央在打獵途中因追逐野牛致使馬車(chē)撞山，武丁和王子從車(chē)上墜落的事。

古人對(duì)馬的細(xì)致觀察與重視集中體現(xiàn)在“相馬術(shù)”中。相馬是通過(guò)觀察馬匹外形特征來(lái)判斷馬之優(yōu)劣高下，主要服務(wù)于挑選良馬。我國(guó)最早記載相馬的文字材料發(fā)現(xiàn)于殷墟花園莊東地出土的商代甲骨文中，“視馬”卜辭即帶有相馬之意。《呂氏春秋·觀表》中有一段對(duì)相馬術(shù)的小結(jié)，但沒(méi)說(shuō)明具體方法。長(zhǎng)沙馬王堆漢墓帛書(shū)中有一部《相馬經(jīng)》，用賦體寫(xiě)成，文學(xué)色彩濃厚。直到北魏，賈思勰在《齊民要術(shù)》卷六中才有具體相馬術(shù)的記載。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《清華簡(jiǎn)》中有一篇《胥馬》，“胥”也是“相”的意思。全篇約1000字，對(duì)當(dāng)時(shí)相馬經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了總結(jié)和輯錄，包括若干相馬原則與條例等內(nèi)容。

佐證相馬術(shù)的文物也陸續(xù)被發(fā)現(xiàn)，古人稱(chēng)之為馬式，即用銅鑄成的良馬標(biāo)準(zhǔn)模型?！逗鬂h書(shū)·馬援傳》中提到西漢時(shí)的相馬專(zhuān)家東門(mén)京將制作的銅馬式獻(xiàn)給朝廷。1981年，陜西茂陵出土了一件身長(zhǎng)76厘米、高62厘米的鎏金銅馬，有學(xué)者認(rèn)為這可能就是漢代的馬式。其實(shí)前文提到的銅奔馬也不排除是馬式的可能。因此，山西博物院開(kāi)年大展就叫“相馬——馬文物特展”，將“觀展”轉(zhuǎn)化為“相馬”的趣味活動(dòng)，從而了解馬背后的歷史故事與文化。

古人將挑選良馬與選拔人才等同看待，這關(guān)系到國(guó)家的安危、社稷的興衰。清華簡(jiǎn)中有三篇先秦馬政類(lèi)文獻(xiàn)《馴馬》《馭術(shù)》《馭馬之道》，屬于古代“治馬”的范疇。而在西北漢簡(jiǎn)中有更為細(xì)化的記載。比如對(duì)于馬料，古人制定了一整套嚴(yán)密的制度，涉及茭草的刈(yì)取、斫（zhuó）莝（cuò）、運(yùn)輸、貯存、看護(hù)、取用、調(diào)配、監(jiān)管、出入、買(mǎi)賣(mài)等方面。說(shuō)來(lái)有趣，《西游記》中的孫悟空初上天庭就是被安排擔(dān)任弼馬溫一職，負(fù)責(zé)馬匹的喂養(yǎng)。看似是神話(huà)小說(shuō)的演繹，實(shí)則折射出古代對(duì)馬匹健康狀況的重視。

這類(lèi)古代文獻(xiàn)近年來(lái)多有發(fā)現(xiàn)。主要內(nèi)容涉及馬匹各類(lèi)疾病的名稱(chēng)、癥狀、病理，以及相應(yīng)的馬藥、方劑和醫(yī)治方法等。而吳承恩創(chuàng)造的官銜“弼馬溫”有可能是玩了一個(gè)諧音梗，“弼馬溫”乃“避馬瘟”之意。古人相信猴子可以保護(hù)馬、牛、羊乃至駱駝等牲畜不得瘟疫。

從古至今，在與馬有關(guān)的文獻(xiàn)、文物及繪畫(huà)中，常有猴子的存在。這就解釋了1973年在肩水金關(guān)遺址（今甘肅金塔縣）出土的《馬廄圖》上的內(nèi)容。這幅由三塊木板拼成的簡(jiǎn)易墨筆畫(huà)上，正中一匹馬，背后上方樹(shù)枝上掛著一只猴子。

東漢畫(huà)像石中也有類(lèi)似形象：駿馬旁的柱子上攀援著一只猴子。明清時(shí)期大量出現(xiàn)的拴馬樁柱頭上雕刻猴子，正是它作為牲畜健康保護(hù)神觀念的延續(xù)。這也解釋了唐三彩駱駝的背上為什么會(huì)趴著猴子。當(dāng)然，由于“猴”與“侯”諧音，與馬組合成“馬上封侯”的吉祥圖景，成為激勵(lì)士子、祝福前程的經(jīng)典圖式。國(guó)家博物館此次就展出了一枚清代壽山石雕“馬上封侯”章。

歷代丹青中的馬

說(shuō)到中國(guó)人對(duì)馬的喜愛(ài)，絕對(duì)離不開(kāi)繪畫(huà)中的馬。馬的形象早已成為中華視覺(jué)文化的重要母題。中國(guó)人畫(huà)馬的歷史，可溯至文明初啟。比如新石器時(shí)代晚期內(nèi)蒙古阿拉善盟曼德拉山巖畫(huà)，距今6000多年，已出現(xiàn)馬的形象，與狩獵、放牧生活相連。

在敦煌壁畫(huà)中，馬的身影更是出現(xiàn)在《狩獵圖》《騎馬圖》《征戰(zhàn)圖》《牽馬圖》《馴馬圖》等不同主題之中。《五百羅漢成佛記》最為流行，在不同時(shí)期均有繪制，最有名的一幅繪制于莫高窟第285窟南壁，畫(huà)中可見(jiàn)北朝時(shí)期的具裝騎兵。唐咸通六年繪制的《張議潮統(tǒng)軍出行圖》表現(xiàn)了出行儀仗的威儀。敦煌壁畫(huà)中的馬，形式多樣，或?qū)憣?shí)逼真，或變形夸張，或白描勾勒，或沒(méi)骨設(shè)色，或融入裝飾圖案。

太原北齊壁畫(huà)博物館集中了北朝墓室壁畫(huà)中的一部分精華。無(wú)論是北齊徐顯秀墓，還是婁睿墓壁畫(huà)、忻州九原崗墓葬壁畫(huà)及朔州水泉梁壁畫(huà)，馬都是不可缺少的元素，反映了出行、狩獵、娛樂(lè)等當(dāng)時(shí)北朝貴族的活動(dòng)。

唐代墓葬壁畫(huà)更是一個(gè)馬背上輝煌時(shí)代的縮影。初唐淮安王李壽墓墓道東壁的《騎馬出行圖》，42匹青、灰、白、紅、褐各色交織的駿馬昂首闊步，一派王公貴胄儀仗出行的煊赫氣象。盛唐章懷太子李賢墓道上的《馬球圖》和《狩獵出行圖》可從側(cè)面窺見(jiàn)唐軍馬隊(duì)出行的面貌。

因保存條件的限制，目前可見(jiàn)在絹上最早留下馬形象的作品是東晉顧愷之的《洛神賦圖》。此圖雖以人物為主，但畫(huà)面中車(chē)馬、奇獸、瑞鳥(niǎo)紛呈，馬匹奔騰于山水之間，極富神話(huà)浪漫氣息。至盛唐時(shí)期，宮廷畫(huà)家張萱所繪《虢國(guó)夫人游春圖》以藝術(shù)的手法再現(xiàn)了貴族婦女郊游的排場(chǎng)，盡顯宮廷御馬的精致華麗。與這種“富貴相”形成對(duì)立的是戰(zhàn)馬形象。相傳曹霸所繪《九馬圖》《贏馬圖》深得唐玄宗賞識(shí)，他的弟子韓幹最負(fù)盛名的《照夜白圖》則描繪了唐玄宗心愛(ài)坐騎“照夜白”受困于木樁之縛，奮力掙扎、昂首嘶鳴的樣子。由此，鞍馬畫(huà)已蔚為大觀。

在后世繼承者中，以北宋李公麟為最。他以白描鞍馬形象獨(dú)步于世。《五馬圖》以白描技法繪西域進(jìn)貢五駿，略施淡彩。李公麟借助線(xiàn)條的單純與洗練，將文人畫(huà)素雅的追求推至高峰。此后的趙孟頫與任仁發(fā)為元代鞍馬畫(huà)的雙冠，各領(lǐng)一代風(fēng)神。各館也盡量拿出館藏鞍馬畫(huà)，以饗觀眾。

近現(xiàn)代畫(huà)馬名家輩出，當(dāng)以徐悲鴻最具開(kāi)創(chuàng)之功。他融西方解剖學(xué)于水墨寫(xiě)意之中，筆墨酣暢之際，不失馬匹結(jié)構(gòu)的精準(zhǔn)與奔跑時(shí)的立體感與動(dòng)感。在艱苦抗戰(zhàn)的歲月里，他創(chuàng)作了大量的奔馬形象，以此寓意中華民族抗擊侵略的決心，將馬的形象升華到民族覺(jué)醒與奮起的高度，由此與漢武帝的“馬踏匈奴”和唐太宗的“昭陵六駿”形成了古與今的藝術(shù)對(duì)照與精神呼應(yīng)，不愧為近現(xiàn)代畫(huà)馬第一人。

扎根于民間的中國(guó)馬

馬之所以受到如此的喜愛(ài)，主要在于其深入民間的魅力與諸多寓意。國(guó)家博物館收藏的唐代十二生肖陶俑出土于1955年陜西西安韓森寨墓。可以看出，在十二生肖中，午馬排位第七，方位為正南，時(shí)辰代表中午11點(diǎn)到下午1點(diǎn)。古代民間關(guān)于生肖動(dòng)物排列的說(shuō)法眾多，如從十二時(shí)辰與陰陽(yáng)觀念出發(fā)，將地支與肖獸配對(duì)，認(rèn)為午時(shí)陽(yáng)氣鼎盛而陰氣始萌。馬馳騁奔跑，騰空為陽(yáng)，踏地為陰。馬在陰陽(yáng)之間躍進(jìn)，被認(rèn)為午的屬相，即“午馬”。在生肖文化中，馬象征活力與進(jìn)取，屬馬者兼具“乾卦”的剛健與“午火”的熱情。

早在遠(yuǎn)古時(shí)代，馬已步入神話(huà)與信仰的世界。古人創(chuàng)造出的翼馬、龍馬等形象都具有超越現(xiàn)實(shí)的意象。隋代虞弘墓?jié)h白玉石槨上的翼馬，肩生雙翼，后半身化為魚(yú)尾，融合了中西神話(huà)。

上層社會(huì)喜歡將馬神化、高貴化，以體現(xiàn)自己的地位、身份。民間則更多地將馬的形象落實(shí)在生活場(chǎng)景之中，嬉笑玩耍，無(wú)處不在。如金代“童趣賽馬”磚雕上，童子們騎竹馬激戰(zhàn)正酣。宋代商品經(jīng)濟(jì)繁榮，市民文化興起，催生出豐富多元的休閑生活。其中，“打馬”游戲風(fēng)行于士大夫與知識(shí)女性之間。游戲所用的棋子叫做“打馬格錢(qián)”，鑄有駿馬形象、歷代名將或?qū)汃R名稱(chēng)。這是一種融合了棋盤(pán)策略、歷史知識(shí)、文學(xué)素養(yǎng)與概率運(yùn)氣的智力活動(dòng)，體現(xiàn)了宋人將歷史典故和軍事智慧融入日常娛樂(lè)的雅趣。

明代的琉璃將軍飛馬脊飾是屋檐上的建筑構(gòu)件，起到“守護(hù)馬”的作用，承載著鎮(zhèn)宅辟邪、前程萬(wàn)里的美好寓意。清代皮影騎馬儀仗侍女，分別持“風(fēng)調(diào)雨順”燈籠和“國(guó)泰民安”燈籠。借匠人巧思妙手，馬從交通運(yùn)輸工具升格為文化載體，展現(xiàn)出民眾的生活智慧、審美趣味與美好愿望。新春佳節(jié)之際，老百姓在門(mén)上張貼駿馬題材的年畫(huà)與剪紙，財(cái)神也是騎著馬進(jìn)入千家萬(wàn)戶(hù)。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神圖景中，馬被賦予了豐富而系統(tǒng)的象征意義，它躍然于生活中的各類(lèi)器物之中，姿態(tài)各異，成為民間審美的代表，見(jiàn)證著人與馬的情感聯(lián)結(jié)，也永遠(yuǎn)象征著時(shí)代的蓬勃朝氣、無(wú)堅(jiān)不摧的力量與一往無(wú)前的文化自信。