中國(guó)和埃及都是世界文明古國(guó)，兩國(guó)在考古方面也多有合作。2026年2月19日，埃及旅游和文物部正式官宣一則重磅考古消息——由北京大學(xué)考古文博學(xué)院、山東省文物考古研究院與埃及最高文物委員會(huì)組成的聯(lián)合考古隊(duì)，在埃及孟菲斯核心區(qū)的阿齊茲遺址（拉希納村東側(cè)），挖出了距今2600多年的古埃及第二十六王朝法老阿普里斯的神廟遺跡，還順帶發(fā)現(xiàn)了5尊獅身人面像，以及刻有孟菲斯主神卜塔和法老阿普里斯名字的銘文石塊。新華網(wǎng)、《金字塔在線》等權(quán)威媒體對(duì)此進(jìn)行了同步報(bào)道 。

這一發(fā)現(xiàn)就像在歷史的“老房子”里，找到了房主的“身份證”和鎮(zhèn)宅的“石獅子”，一下子把這位傳奇法老的祭祀場(chǎng)所坐實(shí)了。

這次發(fā)現(xiàn)的核心，是一處用石灰石搭建的建筑結(jié)構(gòu)，考古隊(duì)根據(jù)銘文和年代判定，這是阿普里斯神廟的重要組成部分 。它不是完整的神廟，更像“精裝修的地基+墻體殘件”，但足夠說(shuō)明這里曾是法老祭祀、與神靈“對(duì)話”的核心區(qū)域。

最吸睛的莫過(guò)于那5尊獅身人面像。別腦補(bǔ)吉薩大獅身人面像的完整霸氣，這5位是“無(wú)頭版”——身體是獅子的健碩輪廓，頭部卻不知所蹤?？脊艑W(xué)家推測(cè)，要么是歲月侵蝕、地震等自然力量所致，要么是歷史上的戰(zhàn)亂、宗教變革讓它們“身首異處”。

遺址中還有兩件“關(guān)鍵證據(jù)”：一塊刻著孟菲斯主神卜塔名字的銘文石，另一塊刻著阿普里斯的王名圈（古埃及法老的“專屬簽名”）。這就像給建筑“驗(yàn)明正身”，直接鎖定了神廟的主人和供奉的神靈，比任何猜測(cè)都有說(shuō)服力。此外，現(xiàn)場(chǎng)還出土了陶器、玻璃器皿、銅幣等小件文物，為還原當(dāng)時(shí)的生活場(chǎng)景提供了線索。

要理解這次發(fā)現(xiàn)的價(jià)值，得先認(rèn)識(shí)阿普里斯。他是古埃及第二十六王朝（公元前664年—公元前525年）的第四任法老，在位時(shí)間不算長(zhǎng)，卻堪稱“古埃及版悲情英雄” 。

歷史上的阿普里斯，日子過(guò)得相當(dāng)“擰巴”。有史料記載他曾試圖出兵解救被巴比倫帝國(guó)圍困的耶路撒冷，結(jié)果慘敗而歸；后來(lái)國(guó)內(nèi)發(fā)生士兵叛變，憤怒的民眾推翻了他的統(tǒng)治，他最終慘遭殺害。

在傳統(tǒng)史料里，他是個(gè)“失敗者”，連神廟都似乎被歷史遺忘，以至于學(xué)界長(zhǎng)期不確定他的祭祀場(chǎng)所具體在哪。但這次神廟的發(fā)現(xiàn)，相當(dāng)于給這位“悲情法老”的歷史地位“正名”：即便結(jié)局凄慘，他在位時(shí)依然擁有足夠的權(quán)力和財(cái)力在孟菲斯這一著名古城的核心區(qū)修建神廟。

更有趣的是，考古發(fā)現(xiàn)顯示，這座神廟從第二十六王朝一直用到羅馬時(shí)期，相當(dāng)于“服務(wù)”了上千年 ，說(shuō)明阿普里斯的神廟沒(méi)有因他的倒臺(tái)而被廢棄，反而被后世延續(xù)使用，足見(jiàn)其宗教地位的重要性，而且也改寫了學(xué)界對(duì)他“被徹底遺忘”的認(rèn)知。

孟菲斯可不是普通地方，它是古埃及的第一座都城，相當(dāng)于“古埃及的長(zhǎng)安”，而阿齊茲遺址南部正是孟菲斯的核心區(qū)域。在這樣的“黃金地段”建神廟，足以證明阿普里斯對(duì)孟菲斯的重視，也反映出第二十六王朝時(shí)期，孟菲斯依然是古埃及的政治和宗教中心。

這次發(fā)現(xiàn)的意義，遠(yuǎn)不止挖出一座神廟和幾尊石像，更藏著中埃兩大文明古國(guó)的“硬核合作”。

從考古實(shí)力來(lái)看，這是“強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手”。埃及擁有對(duì)本土遺址的絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)和豐富的田野經(jīng)驗(yàn)，而中國(guó)考古隊(duì)帶著“中國(guó)方案”而來(lái)——比如在裴李崗遺址等史前遺址積累的微痕分析、年代測(cè)定技術(shù)，在古建筑修復(fù)上的精細(xì)工藝，都能派上用場(chǎng)。

此前，中埃聯(lián)合考古隊(duì)已經(jīng)在盧克索孟圖神廟取得突破，發(fā)現(xiàn)了埃及考古史上首個(gè)“雙圣湖”布局，填補(bǔ)了學(xué)術(shù)空白 。這次阿齊茲遺址的發(fā)現(xiàn)，是雙方合作的又一里程碑。

從文明交流的角度，這是“跨越時(shí)空的共鳴”。中國(guó)有五千年文明，埃及有七千年文明，兩者都是世界文明的“活化石”。過(guò)去，埃及考古的“話語(yǔ)權(quán)”多被歐美國(guó)家掌握，而中國(guó)考古隊(duì)的深度參與，讓埃及學(xué)有了“中國(guó)視角” 。

比如，中國(guó)考古學(xué)家擅長(zhǎng)從“聚落形態(tài)”分析城市布局，這次發(fā)現(xiàn)就能幫助學(xué)界重新梳理孟菲斯的城市規(guī)劃，搞清楚神廟與宮殿、居民區(qū)的關(guān)系，就像給孟菲斯畫了一張更精準(zhǔn)的“古代地圖” 。

更重要的是，這種合作是“平等互利”的。不像過(guò)去有些考古合作是“掠奪式發(fā)掘”，中埃聯(lián)合考古隊(duì)堅(jiān)持“共同發(fā)掘、共同研究、成果共享”?？脊懦晒麜?huì)用中文、英文、阿拉伯文三種語(yǔ)言發(fā)布，讓全世界都能看到兩大文明聯(lián)手揭開(kāi)的歷史謎題。2026年恰逢中埃建交70周年，這次考古發(fā)現(xiàn)，無(wú)疑是兩國(guó)文化交流的“最佳賀禮”。

對(duì)學(xué)術(shù)界而言，這次發(fā)現(xiàn)堪稱“補(bǔ)全拼圖的關(guān)鍵一塊”。首先，它確定了阿普里斯神廟的位置，解決了學(xué)界長(zhǎng)期爭(zhēng)論的問(wèn)題；其次，神廟從第二十六王朝延續(xù)使用到羅馬時(shí)期，為研究古埃及后期至希臘羅馬時(shí)期的宗教演變提供了絕佳樣本 。比如，后世是否對(duì)神廟進(jìn)行了改造？不同時(shí)期的祭祀儀式有何變化？這些問(wèn)題都能通過(guò)后續(xù)發(fā)掘找到答案。

再者，5尊無(wú)頭獅身人面像的發(fā)現(xiàn)，豐富了古埃及獅身人面像的類型學(xué)研究。過(guò)去我們熟悉的是吉薩大獅身人面像（法老哈夫拉的形象），而這5尊屬于第二十六王朝，風(fēng)格、工藝可能與古王國(guó)時(shí)期不同，它們的頭部如果能被找到，還能揭示當(dāng)時(shí)的審美和法老形象的塑造方式。

對(duì)現(xiàn)實(shí)而言，這次發(fā)現(xiàn)也有“硬核價(jià)值”?？脊虐l(fā)現(xiàn)是埃及旅游業(yè)的“核心流量密碼”，阿普里斯神廟和獅身人面像的發(fā)現(xiàn)，無(wú)疑會(huì)給孟菲斯地區(qū)帶來(lái)新的旅游熱度，帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí)，它也向世界展示了中埃合作的成果——就像中國(guó)的新能源、高鐵技術(shù)走出國(guó)門一樣，中國(guó)的考古技術(shù)也在國(guó)際舞臺(tái)上“發(fā)光發(fā)熱”，成為國(guó)家軟實(shí)力的重要體現(xiàn)。

2600多年前，阿普里斯法老在孟菲斯修建神廟，祈求神靈的庇護(hù)；2600多年后，中?？脊艑W(xué)家用小鏟子和毛刷，一點(diǎn)點(diǎn)拂去歷史的塵埃，讓這座神廟重見(jiàn)天日。

這次發(fā)現(xiàn)，不僅讓我們認(rèn)識(shí)了一位“悲情法老”，更讓我們看到了兩大文明古國(guó)的攜手同行。就像黃金的價(jià)值不會(huì)因歲月流逝而褪色，文明的交流也不會(huì)因時(shí)空阻隔而中斷。未來(lái)，隨著考古工作的繼續(xù)，或許我們能找到那5尊獅身人面像的頭部，或許能解鎖更多關(guān)于阿普里斯的秘密，但無(wú)論結(jié)果如何，這場(chǎng)跨越千年的“歷史對(duì)話”，早已寫下了最動(dòng)人的篇章。

消息來(lái)源：新華網(wǎng)2月20日?qǐng)?bào)道《中埃聯(lián)合考古隊(duì)公布孟菲斯阿齊茲遺址新發(fā)現(xiàn)》
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