“意大利文藝復(fù)興”是19世紀(jì)的概念。而在14一16世紀(jì)的歐洲，并不存在一場所謂的“文藝復(fù)興運動”。

換句話說,被稱為“文藝復(fù)興”的運動應(yīng)該正名為“中學(xué)西被”運動。

用英國學(xué)者孟席斯的話說，叫作“中國點燃意大利文藝復(fù)興之火”。

美國歷史學(xué)家林恩·懷特也說:“鑒于中國的科技發(fā)明把歐洲人從中世紀(jì)的桎梏中解放出來。

伏爾泰說500年前歐洲無人識字?！拔覀兛梢曰貞浺幌拢?00年前，不管是在北歐，在德國，還是在俄羅斯，還幾乎沒有一個人會寫字。

他說 今天我們的面包商 還使用著 刻記賒售面包的木籌，就是我們過去的象形文字和賬簿。"

伏爾泰是什么人？18世紀(jì)的人，他說的500年前大約為距今700年前，也就是所謂的意大利“文藝復(fù)興”之前，當(dāng)時的歐洲基本上是文化荒漠。

明朝時，鄭和曾七次下西洋，到海外去傳播中國文化。

據(jù)東西方學(xué)者最新研究成果，鄭和下西洋的船隊不僅到達(dá)了印度洋、阿拉伯半島、非洲東海岸，而且還曾造訪美洲與澳洲，同時還于1434年派遣分隊到達(dá)意大利佛羅倫薩。

當(dāng)時的佛羅倫薩是教皇的駐地，鄭和的副使在那里與教皇尤金四世進(jìn)行了會面，并向歐洲傳播了大量的中國文化知識，包括明朝鄭和的《星歷表》,元朝的《授時歷》及科技專著《農(nóng)書》刻印本等大量信息。

中國到海外的活動，是一種文化傳播活動，與西方“發(fā)現(xiàn)”新大陸滅絕土著的殖民行徑，形成了鮮明的對照。

在鄭和下西洋傳播文化的半個多世紀(jì)之后，西方開始了所謂“發(fā)現(xiàn)”新大陸及開通東印度航道的“探險”之旅。

這種從大西洋出發(fā)的探險之旅，無論向西還是向東，你知道他們始終是以什么為目標(biāo)嗎？尋找中國！

當(dāng)時在歐洲人的地理知識中，將以中國為中心的亞洲大陸及群島稱為“印度”，哥倫布“發(fā)現(xiàn)新大陸”之旅所設(shè)定的向西航行目的地是“印度的泉州”“印度的杭州”“印度的廣州"及“印度的日本”;

泉州、杭州、廣州不用說都是屬于中國的地理區(qū)域，而日本顯然也是屬于中國文化影響的區(qū)域。

哥倫布登上新大陸之后，以為自己到了接近“印度的日本”的地方，前方不遠(yuǎn)就應(yīng)該是“印度的杭州”(中國)了，因此將所到達(dá)的地方稱為印第安(印度)。

后來人們才知道，哥倫布所到達(dá)的地方并非中國(印度),而是一塊新的陸地，因為他航行的方向是向西取道大西洋，因而稱之為“西印度”。

另一方面，葡萄牙人達(dá)·伽馬探尋“東印度”之旅的目的地也是中國。

達(dá)·伽馬在到達(dá)了今天的印度半島南端城市古里時，稱印度半島為“小阿拉伯半島”,并非“東印度”之旅的目的地。

等他奪取了馬六甲，蟄居澳門后，總算可以遠(yuǎn)眺“東印度”之旅目的地--中的腹地了。

早期歐洲稱太平洋為“中國海”(或譯秦海),稱東印度群島(印度尼西亞及菲律賓等)為“大中國海群島”。

在當(dāng)時歐洲人貧乏的地理概念中，無論“西印度”還是“東印度”，起初都是以對中國的想象為背景的。

在“東印度”航路開通后不久，西方傳教士即由澳門進(jìn)入中國。

這些傳教士以耶穌會士們最為著名，他們在致力于中華歸主(基督教征服中國)事業(yè)的同時，也將中國的宋明理學(xué)、儒學(xué)經(jīng)典等傳回歐洲，引起了基督教觀念支配下的歐洲社會的巨大反響，從而形成了“中學(xué)西被”的一個新階段。

學(xué)術(shù)界有一個詞匯叫作“東學(xué)西漸”，

“東學(xué)”的“東”是一個以西方中心論為背景的地理概念，偏于“遠(yuǎn)東”一隅;“

西漸”的“漸”所表示的是小規(guī)模、長時間的緩慢滲透，不足以描述中國學(xué)術(shù)在短時間內(nèi)大規(guī)模覆蓋歐洲“文化荒漠”的景象。

相比之下，“中學(xué)”是一個中國文化的概念，表示中國的學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng);

而“西被”則說明中國文化西傳歐洲時，好像是鋪天蓋地而來，勢不可擋。

因此，我們覺得使用“中學(xué)西被”這個概念比較貼切。

備注：“本篇章內(nèi)容來自《虛構(gòu)的西方文明史——古今西方“復(fù)制中國”考論》，不構(gòu)成任何建議，僅供參考”