——馬年日本關(guān)西行游記之五

作者：蔣豐 來(lái)源：日本華僑報(bào)

2月19日的日本奈良，讓人感到那種風(fēng)里裹挾著生冷而清冽的氣息。我查看了一下，這一天，我的故鄉(xiāng)北京最高氣溫是15度，而奈良的最高氣溫度則只有8度。既然是在做#馬年日本關(guān)西行#，我也顧及不上這些，踏著碎石子路，走向那座矗立了千年的木構(gòu)奇跡——東大寺。

踏上旅程，我就有意識(shí)理清這片土地的底色。公元八世紀(jì)，當(dāng)中國(guó)的大唐王朝在唐玄宗李隆基的統(tǒng)治下達(dá)到權(quán)力的巔峰時(shí)，海東彼岸的日本也處于“天平盛世”。當(dāng)時(shí)日本的第四十五代天皇——圣武天皇，堪稱是一位近乎狂熱的“大唐崇拜者”。他不僅派遣了規(guī)模宏大的遣唐使，更在平城京（今奈良）的布局上，一比一地復(fù)刻了長(zhǎng)安城的縱橫阡陌。而東大寺，便是這座“仿唐之都”的精神圖騰。

站在巨大的南大門(mén)下，仰頭可見(jiàn)那重檐歇山頂?shù)男圩?。雖然現(xiàn)存的南大門(mén)是鐮倉(cāng)時(shí)代重修的，但它所采用的“大佛樣”建筑風(fēng)格，骨子里透出的卻是中國(guó)宋代東南沿海（福建一帶）與晚唐遺風(fēng)的交融。那粗獷的橫梁、層層挑出的斗拱，沒(méi)有絲毫委婉的修飾，純粹以力量感示人。這讓我想起中國(guó)古籍中形容盛唐建筑的四個(gè)字：遒勁、雄渾。

穿過(guò)中門(mén)，大佛殿（金堂）在視野中橫空出世。即便史料記載現(xiàn)在的規(guī)模僅為初建時(shí)的三分之二，它依然是當(dāng)今世界最大的木造建筑。對(duì)于一個(gè)長(zhǎng)期旅日的華僑來(lái)說(shuō)，這種視覺(jué)沖擊是帶著某種復(fù)雜情感的：如今我們?cè)谧约旱膰?guó)土上，已經(jīng)很難見(jiàn)到如此體量的唐式木構(gòu)建筑。五臺(tái)山佛光寺大殿這樣的唐代遺構(gòu)、大明宮、含元殿，早已化作歷史書(shū)上的線描圖，而在這里，通過(guò)日本圣武天皇的執(zhí)念，那份屬于大唐的“巨構(gòu)野心”被奇跡般地固化在了木材與泥瓦之間。

我似乎聽(tīng)到斗拱的語(yǔ)言。大佛殿的斗拱層層堆疊，如云朵般托起巨大的屋檐。這種復(fù)雜的力學(xué)結(jié)構(gòu)，直接承襲自中國(guó)北方的營(yíng)造技藝。

我的確感受到空間的氣魄。步入殿內(nèi)，那種空間的空靈與肅穆讓人瞬間噤聲。這不單是一個(gè)拜佛的場(chǎng)所，它更像是一個(gè)宇宙的縮影。

圣武天皇當(dāng)年下達(dá)《造始大佛詔》時(shí)曾言：“舉國(guó)之銅，盡造此像；削山為殿，遍滿大千?！边@種“傾全國(guó)之力”的行為，實(shí)際上是中國(guó)隋唐時(shí)代“國(guó)分寺”制度在海外最極端的實(shí)踐。他試圖通過(guò)一種視覺(jué)上的龐大，來(lái)確立一種神權(quán)與皇權(quán)結(jié)合的合法性——這正是從大唐女皇武則天那里學(xué)來(lái)的政治美學(xué)。

大殿中心，盧舍那大佛默然而坐。很多人知道，“盧舍那”一詞，在梵文中意為“光明遍照”。這尊大佛的誕生，與中國(guó)遙遠(yuǎn)的洛陽(yáng)龍門(mén)石窟有著血脈相連的關(guān)系。據(jù)《續(xù)日本紀(jì)》記載，圣武天皇是因?yàn)槁?tīng)聞了大唐奉先寺盧舍那大佛的莊嚴(yán)，才立誓要在奈良也鑄造一尊“金銅大佛”。

這里有歷史的重疊。我曾去看過(guò)，洛陽(yáng)龍門(mén)石窟的盧舍那佛是以武則天為原型的，象征著大唐帝國(guó)作為“佛國(guó)”的合法性；而日本奈良的這尊大佛，則可以看做是日本試圖以此作為東亞文明一員的“入場(chǎng)券”。

據(jù)史料記載，為了鑄造這尊高約十五米的銅像，當(dāng)時(shí)的日本耗時(shí)分力干了八次，動(dòng)用了當(dāng)時(shí)王朝幾乎所有的銅儲(chǔ)備。當(dāng)我凝視大佛那微微下垂的眼簾時(shí)，我看到的不僅是慈悲，還有一種來(lái)自印度、經(jīng)過(guò)中國(guó)的佛教文明傳播的艱辛。

值得細(xì)看的是大佛座下的“蓮花瓣”。每一瓣上都刻有精細(xì)的線刻畫(huà)，描繪了“華嚴(yán)經(jīng)世界圖”。那種流動(dòng)的線條、飽滿的構(gòu)圖，分明是盛唐壁畫(huà)風(fēng)格的金屬版。畫(huà)面中層層疊疊的小千世界，正反映了唐代華嚴(yán)宗“一即一切，一切即一”的哲學(xué)思想。這種復(fù)雜的宇宙觀，在八世紀(jì)的中國(guó)通過(guò)經(jīng)卷傳來(lái)，在這里化作了可觸碰的實(shí)體。

在東大寺后方，有一處常年緊鎖的木建筑——正倉(cāng)院。對(duì)于研究中國(guó)古代史的人來(lái)說(shuō)，正倉(cāng)院不是一個(gè)倉(cāng)庫(kù)，而是一座神廟。它是世界上保存最完好、最古老的“時(shí)間膠囊”。公元756年，圣武天皇駕崩后，光明皇后感念舊情，將其生前珍愛(ài)的600余件遺物捐贈(zèng)給東大寺，藏于此處。

由于其特殊的“校倉(cāng)造”結(jié)構(gòu)（利用木材干縮濕脹的特性調(diào)節(jié)濕度），這些珍寶躲過(guò)了千年的潮濕與戰(zhàn)火。

此前，我曾經(jīng)到正倉(cāng)院看過(guò)展覽，也寫(xiě)過(guò)隨筆。此行，我未能進(jìn)入其內(nèi)，只能在“院”外想那螺鈿紫檀五弦琵琶，那是目前世界上唯一的唐代五弦琵琶實(shí)物。琴面上鑲嵌著來(lái)自南洋的貝殼、玳瑁，描繪著一個(gè)胡人騎著駱駝在沙漠中行進(jìn)。這不僅是一件樂(lè)器，更是大唐海納百川、萬(wàn)邦來(lái)朝的物證。

每當(dāng)我想到，我要通過(guò)日本東大寺的寶庫(kù)，才能看清中國(guó)大唐王朝長(zhǎng)安貴族生活的精致程度，心中便生出一種難以言說(shuō)的感慨。日本奈良的東大寺，以一種近乎虔誠(chéng)的執(zhí)拗，為中國(guó)守住了那份已經(jīng)走失的“唐代優(yōu)雅”。

我不禁思考：為什么是東大寺？為什么中國(guó)古代的華嚴(yán)宗在這里開(kāi)出了如此繁茂的花朵？也巧了，當(dāng)我請(qǐng)東大寺的和尚書(shū)寫(xiě)“御朱印”的時(shí)候，他也在我購(gòu)買的“納經(jīng)帖”上寫(xiě)下了“華嚴(yán)”二字。

我覺(jué)答案或許藏在“華嚴(yán)”那種“圓融”的思想里。在唐代，華嚴(yán)宗強(qiáng)調(diào)事事無(wú)礙，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物互聯(lián)。這種宏大的世界觀，完美契合了當(dāng)時(shí)日本想要構(gòu)建一個(gè)完整國(guó)家秩序的需求。

走出東大寺時(shí)，成群的鹿在南大門(mén)前悠然踱步。這些鹿被視為神使，它們守護(hù)著這片建筑，也守護(hù)著一段關(guān)于中國(guó)古代文明的珍貴記憶。

我想說(shuō)，日本奈良的東大寺，對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，猶如一面鏡子。我們?cè)阽R中看到的，是一個(gè)已經(jīng)遠(yuǎn)去的、大氣磅礴的自己。那種不計(jì)成本的宏偉、那種對(duì)外來(lái)文化的極度包容、那種對(duì)永恒神性的追求，都凝固在這些巨大的木柱與青銅之中。

誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)，中國(guó)是波瀾壯闊的源頭，在不斷的更替中選擇了自我革新，也因此在某種程度上丟失了舊夢(mèng)。