影視劇《太平年》的熱播，劇中由老戲骨董勇演繹的“官場(chǎng)不倒翁”——馮道，更是引發(fā)了巨大爭(zhēng)議。劇中一幕，后漢隱帝劉承祐猜忌大將郭威，下旨將其留在汴京的家人滿門抄斬。面對(duì)劉承祐的殘暴，滿朝文武或驚恐的神色，或諂媚的表情；但當(dāng)時(shí)位居中樞的宰相馮道，卻眼簾低垂，面無表情未發(fā)一言。

這一幕，令無數(shù)觀眾憤慨，將馮道釘在了“冷血”、“圓滑”、“奸佞”的恥辱柱上。但歷史的真相，真的如此簡(jiǎn)單嗎？

事實(shí)上，這一位被歐陽修罵作“無廉恥”，被后世儒家詬病千年的“奸臣”，或許是我們誤解最大的古人。翻閱史書考證，馮道這片刻的沉默，或許蘊(yùn)含一位政治家在亂世極致的痛苦與生存智慧。

一、讀懂馮道，先懂五代亂世的殘酷

我們要理解馮道，必需要理解他所處的時(shí)代——五代十國，乃是中國歷史上最黑暗、最混亂的時(shí)期之一。

1 五代亂世，忠君理念行不通

五代十國（907年—979年），是中國歷史上繼東漢末年、南北朝之后又一個(gè)大分裂時(shí)期。當(dāng)朱溫在公元907年滅唐建后梁，短短54年間，中原大地先后出現(xiàn)后梁、后唐、后晉、后漢、后周五個(gè)朝代，政權(quán)走馬燈似的更替，皇帝換了11位，平均每個(gè)朝代存活不足11年；戰(zhàn)亂頻仍，百姓流離失所，文化幾近斷絕。

這一切如當(dāng)時(shí)的俗語：“天子，兵強(qiáng)馬壯者為之”。在五代亂世中，武將靠著兵權(quán)武力奪權(quán)為天子，但武力奪取的天子可能又會(huì)被另一股武力推翻。所以，下至民間上至朝堂都是殺機(jī)四伏，皇帝性命都不保，文官地位更是低如草芥，稍有不慎便會(huì)人頭落地。

在五代，連皇帝都要靠依附外敵奪權(quán)，文官更是朝不保夕。尤其是在后漢隱帝劉承祐時(shí)期，皇帝本人心胸狹窄、猜忌功臣，大肆誅殺朝臣。

在人人自危的亂世中，官僚士大夫階層面臨前所未有的生存困境：忠于前朝堅(jiān)守氣節(jié)，前朝滅亡后，可能招來殺身之禍，落得個(gè)身首異處的下場(chǎng)；前朝滅亡后投靠新主，又被譏為“變節(jié)”和“墻頭草”。所以，傳統(tǒng)儒家“從一而終”的忠君道德標(biāo)準(zhǔn)，在五代的官場(chǎng)中幾乎無法踐行。

2 馮道之易主

馮道（882年－954年）就是在五代亂世的夾縫中，走過了他長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)堪稱傳奇的官場(chǎng)政治生涯。他原本出生在河北滄州耕讀世家，勤學(xué)善文，早年在唐朝幽州節(jié)度使劉守光的幕府任職；當(dāng)劉守光稱帝失敗后，馮道就轉(zhuǎn)投后唐莊宗李存勖，之后開啟了他的“跨朝為官”的仕途之路。

在后唐政權(quán)中，他侍奉過后唐明宗、閔帝、清泰帝；當(dāng)后唐推翻之后，輔助后晉高祖、少帝，契丹占據(jù)汴京時(shí)被迫臣服耶律德光。

當(dāng)后漢政權(quán)建立后，又侍奉后漢高祖、隱帝，最終輔佐后周太祖、后周世宗柴榮，直至病逝。因此，馮道一生侍奉過十位君主，三次出任宰相，被譽(yù)為“政壇不倒翁”。他“朝秦暮楚”缺乏忠節(jié)的行為，深知向遼太祖耶律德光稱臣，令后世史家如歐陽修、司馬光對(duì)他極為鄙夷，在儒家忠君觀念盛行的宋代被視為大逆不道。如主修《新五代史》的歐陽修，痛斥他“不知廉恥”，司馬光在《資治通鑒》中也批評(píng)他“歷事多君，無死節(jié)之義”。

3 馮道“不忠不義”背后的護(hù)民

但是，如果結(jié)合史料審查馮道一生的所作所為，遠(yuǎn)非“趨炎附勢(shì)”四字可以概括。如影視劇中有一個(gè)令人破防的場(chǎng)面，乃是史實(shí)的生動(dòng)還原：當(dāng)后晉被契丹攻滅后，耶律德光嘲諷對(duì)他稱臣的馮道“不忠不義”，毫無氣節(jié)。

但馮道面對(duì)耶律德光的羞辱，沒有慷慨赴死以表明志，只是從容叩首，緩緩說道：

“臣無才無德，只能順應(yīng)天命，守護(hù)百姓。若陛下能善待中原百姓，臣愿效犬馬之勞。”

雖然馮道這一句話，被后世罵為“賣國求榮”的諂媚話語，但也是他內(nèi)心的無奈和堅(jiān)守。影視劇中在展現(xiàn)歷史上馮道毫無忠君節(jié)氣，臣服契丹行為時(shí)候，也通過細(xì)節(jié)刻畫還原當(dāng)時(shí)的真相：

當(dāng)時(shí)契丹大軍征伐進(jìn)入中原，一路燒殺搶劫，百姓身陷水火之中。在敵強(qiáng)我弱的形勢(shì)下，硬拼只會(huì)讓更多人死于非命。

但馮道卻選擇用“示弱”的方式，在契丹侵略者和中原百姓之間周旋，一遍遍勸諫耶律德光“少殺人才能長(zhǎng)久統(tǒng)治”，最終換來了中原地區(qū)屠殺現(xiàn)象減少，無數(shù)百姓才獲得存活的機(jī)會(huì)。

這就是馮道在亂世的“大智慧”！

馮道作為一名儒家知識(shí)分子，深知儒家“以民為本”的道理。因此，在亂世之中，馮道放棄了“忠君”名節(jié)的虛名，選擇了為天下蒼生的“護(hù)民”。他深知，在人命如草芥的五代亂世，與其為一個(gè)短命的皇帝殉國，留下“忠臣”的空名；不如茍活于世，利用自己的權(quán)力，盡自己的努力，為百姓多做一件實(shí)事。

二 馮道的沉默：不是不敢言，是不可言，更是為護(hù)民

現(xiàn)在，分析馮道面對(duì)后漢隱帝劉承祐殘暴命令，選擇沉默不語，不是不敢言，而是不可言，更是無須言。

我們要知道，五代是一個(gè)殺人如麻的亂世。當(dāng)時(shí)的后漢隱帝劉承祐，已經(jīng)不是能聽得進(jìn)勸諫的明主。如果馮道選擇認(rèn)死道理，懷著正義感去諫言，死勁去勸說，結(jié)果就是多一具尸體，或者如西漢的司馬遷受酷刑，對(duì)救人無益，對(duì)國家更無補(bǔ)。這一種“烈士式”的沖動(dòng)，除了博得烈士的虛名外，對(duì)亂世的百姓也是毫無價(jià)值。

馮道在一個(gè)殺紅眼的年輕暴君面前，選擇沉默，是為了扛起更重的責(zé)任。馮道的核心身份不是“忠臣”，而是照顧百姓和國家的“管家”。他認(rèn)為自己作為儒家的士大夫，使命就是在亂世中傳承華夏文明，護(hù)佑百姓安康。

因此，馮道認(rèn)為自己必需活下去，始終把自己作為國家的“定海神針”。在外敵契丹入侵面前，在改朝換代面前，在暴君的暴政面前，都選擇穩(wěn)住局面，避免更大的動(dòng)蕩。

果然，在劉承祐殺了郭威全家之后，逼得郭威起兵造反，推翻后漢政權(quán)。當(dāng)郭威率大軍進(jìn)后漢京城時(shí)候，是馮道率領(lǐng)百官迎接郭威新建立的后周政權(quán)，實(shí)現(xiàn)了國家政權(quán)平穩(wěn)過渡，使汴京免于一場(chǎng)兵燹之災(zāi)，百姓在兵變中也獲得了安康。

實(shí)際上，馮道是一位具有高超政治智慧的政治家。他預(yù)料郭威在全家滅門之后，必然會(huì)反撲，后漢氣數(shù)已盡。因此，他的眼光超越了眼前一家一姓一朝之殤，投向了如何為下一個(gè)王朝建立做了基礎(chǔ)性的長(zhǎng)遠(yuǎn)打算。之后，郭威建立后周，成為一代明主，其中也有馮道潛移默化的輔助和影響。

三 護(hù)民之舉，藏著他未說出口的堅(jiān)守

馮導(dǎo)的沉默，也是為了“護(hù)民”。歷史上記載馮道的“護(hù)民”舉動(dòng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比影視劇《太平年》展現(xiàn)得更加具體。在后唐明宗時(shí)期，天下稍安，馮道身為宰相，高官厚祿卻是生活儉樸，在亂世中卻是始終堅(jiān)持以民為本。

如當(dāng)后唐明宗問他如何治國時(shí)候，他答：“谷貴餓農(nóng)，谷賤傷農(nóng)”，也建議平抑糧價(jià)，減輕賦稅，這也令他被后世稱為“憫農(nóng)宰相”。

當(dāng)時(shí)，后唐在馮道的輔佐下，中原地區(qū)出現(xiàn)了短暫的“小康之局”。這也就是說，百姓享受到了安穩(wěn)歲月美好，專心農(nóng)耕獲得農(nóng)作物的豐收。當(dāng)后唐軍隊(duì)打勝仗，將領(lǐng)們想屠殺降兵，馮道卻極力勸阻，也保住了上千人的性命。

在后漢時(shí)期，朝廷推出“禁止牛皮買賣”的死罪法令；這就是說，禁止牛和皮的自由買賣。但牛皮都是農(nóng)民耕作的必備工具，很多人由此無辜獲罪。

馮道持著為民做主的心理，冒著得罪皇帝的風(fēng)險(xiǎn)，秉公直言反復(fù)周旋，最終讓朝廷修改法令，把死罪改為罰款，從而保住了無數(shù)百姓的性命。

四 被忽視的功績(jī)：亂世中守護(hù)文脈火種

馮道除了盡力守護(hù)百姓之外，最被忽視的功績(jī)就是在亂世中傳承中華文化。五代的亂世中，戰(zhàn)火紛飛，很多華夏文明典籍和儒家經(jīng)典在戰(zhàn)火中失傳，中華文明的傳承面臨中斷的危機(jī)。

馮道深知“文化是民族的根”，在擔(dān)任宰相期間，召集了當(dāng)時(shí)頂尖的學(xué)者，以唐代《開成石經(jīng)》為底本，花費(fèi)整整二十二年時(shí)間，完成了中國歷史上首次官方大規(guī)模雕版印刷工程——校勘刊印儒家經(jīng)典《九經(jīng)》。

在?？薄毒沤?jīng)》時(shí)，馮道親自核對(duì)典籍，哪怕戰(zhàn)亂來襲也堅(jiān)守工坊，避免典籍被毀。他的這一項(xiàng)功績(jī)，保護(hù)了儒家經(jīng)典免受戰(zhàn)火的燒毀，杜絕中華文明傳承的斷檔，可謂是利在千秋，影響了后世千年。在影視劇《太平年》中，馮道深夜校勘典籍、勸說學(xué)者堅(jiān)守文脈的戲份，正是對(duì)這一史實(shí)的致敬，也讓觀眾看到了他“文人風(fēng)骨”的另一面。

雖然馮道頻繁換主、臣服外敵的行為，違背了儒家的“忠”，被罵“奸臣”千年。但馮道不是完美的圣人，他有私心，想保住自己的官位，默許過新政權(quán)臨時(shí)性的加稅措施，無力阻止朝代更迭帶來的戰(zhàn)亂。但在五代亂世中，他已經(jīng)做到了一個(gè)文官能做的極限——生活儉樸、沒有魚肉百姓和結(jié)黨營(yíng)私，盡力守護(hù)百姓和延續(xù)中華文明的火種。而是用自己的方式，守護(hù)著百姓的生機(jī)，延續(xù)著文明的火種。

結(jié)語：

歷史從來都不是非黑即白，人性也從來都是復(fù)雜多面的。我們不能脫離五代的亂世背景，去苛求一個(gè)文人必須堅(jiān)守和平年代的忠君氣節(jié)。雖然對(duì)馮道爭(zhēng)議依然在繼續(xù)，但他盡全力守護(hù)百姓，堅(jiān)守華夏文明傳承的火種，做了一個(gè)文人應(yīng)盡的職責(zé)。

所以，馮道的一生，是亂世的縮影；他的沉默，是文人的無奈，更是一種“以退為進(jìn)、以柔護(hù)道”的大智慧。在當(dāng)代，我們雖然不處在亂世的環(huán)境，但馮道的生存智慧依然給我們啟示：真正的擔(dān)當(dāng)，從不是逞匹夫之勇，而是為了重要的目標(biāo)，隱忍前行。