黨的二十屆四中全會審議通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十五個五年規(guī)劃的建議》明確提出，“廣泛開展群眾性文化活動，繁榮互聯(lián)網(wǎng)條件下新大眾文藝”。這意味著，新大眾文藝具有鮮明的“群眾性”和“互聯(lián)網(wǎng)條件下”兩方面屬性。近年來，在新大眾文藝的相關(guān)討論中，大多數(shù)研究者較為關(guān)注數(shù)字時代的技術(shù)變革對新大眾文藝創(chuàng)作與接受活動的影響，但涉及“群眾性文化活動”的分析則更多停留在對“大眾文藝”“大眾文化”等文化傳統(tǒng)、學術(shù)源流的辨析之中。因此，只有將“群眾性”與“互聯(lián)網(wǎng)條件下”兩者結(jié)合起來，才能更加系統(tǒng)深入地認識和理解新大眾文藝。

從20世紀40年代開始，數(shù)字技術(shù)迅速發(fā)展，人們也開啟了對人工智能的技術(shù)探索。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展歷程，可以劃分為“作為存儲和傳播的數(shù)字技術(shù)”“作為模擬和算法的數(shù)字技術(shù)”和“作為交互與生成的數(shù)字技術(shù)”三個階段。而數(shù)字技術(shù)真正深刻影響大眾文化生活，始于個人電腦的普及和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的廣泛應用。從以PC端為主的桌面互聯(lián)網(wǎng)，到以智能手機為載體的移動互聯(lián)網(wǎng)，再到以物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、虛擬現(xiàn)實技術(shù)、人工智能技術(shù)等賦能的智能互聯(lián)網(wǎng)，人們依托互聯(lián)網(wǎng)開展的文化活動呈現(xiàn)出越來越便捷、多元的特點。從這個意義上說，將“互聯(lián)網(wǎng)條件下”作為對新大眾文藝技術(shù)狀況的描述是恰如其分的。

而較為復雜的問題，主要體現(xiàn)在“新大眾文藝”與“大眾文藝”“人民文藝”“大眾文化”等不同理論的糾葛和對文藝史關(guān)系的梳理上。從目前討論比較多的研究來看，學者主要關(guān)注的是20世紀30年代左聯(lián)時期在“文藝大眾化”的論爭中發(fā)展起來的“大眾文藝”、40年代《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表后以“工農(nóng)兵文藝”“趙樹理方向”為代表的“人民文藝”，80年代后因“通俗文藝”、二次元文化等興起而繁榮的“大眾文化”。

其實，在各種文化活動、文藝實踐中，還有一個非常特殊的類型——以非職業(yè)文藝工作者、廣大工農(nóng)兵群眾為創(chuàng)作主體的“群眾文藝”。在革命戰(zhàn)爭年代，蘇區(qū)和解放區(qū)的群眾文藝承擔著情感動員的重要功能。比如，以傳統(tǒng)山歌為基礎(chǔ)的革命歌謠，在化裝講演基礎(chǔ)上發(fā)展出來的生活化戲劇，以壁畫、傳單畫、畫報等為主要形式的藝術(shù)化的圖畫展，以及以夜校、識字班等為載體的文藝普及活動等。新中國成立初期，還先后出現(xiàn)過工人文學、新民歌運動等活動類型，以及工人文化宮、群藝館及其組織形式。改革開放以后，呈現(xiàn)的則是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的城鄉(xiāng)群眾文藝交織的圖景。從鄉(xiāng)村的地方戲曲、民俗藝術(shù)，到城市的節(jié)慶文藝活動、廣場文藝表演、社區(qū)或企事業(yè)單位組織的文藝活動，突出了自發(fā)性與組織性相結(jié)合的特點。進入新時代，數(shù)智技術(shù)促進了文藝活動線上與線下的虛實共享，如小紅書、抖音、B站等成為人民群眾分享經(jīng)驗、展示才華的舞臺。群眾文藝的演進歷程，不僅是文藝形式的更迭，更成為國家命運與時代精神的投射。

作為互聯(lián)網(wǎng)條件下群眾性文化活動的“新大眾文藝”與此前的“群眾文藝”相比，有哪些新特點？首先，在互聯(lián)網(wǎng)條件下，新大眾文藝涌現(xiàn)了許多新載體與新傳播方式。當下，雖然傳統(tǒng)口傳時代的現(xiàn)場演藝、書寫印刷時代的文學美術(shù)，以及機械復制時代影視綜藝中的群眾文藝類型仍然存在，但在數(shù)智技術(shù)的賦能下，新大眾文藝新增了多媒體、融媒介、跨媒介、多模態(tài)的文藝活動，實現(xiàn)了傳播方式的多樣化。其次，新大眾文藝催生了文藝的新形態(tài)。其一是“平臺文藝”，即匯聚于特定的文藝平臺，不僅包括純文學藝術(shù)的平臺，還包括社交平臺；其二是“自媒體文藝”，即無論專業(yè)作家還是普通群眾，都可以通過自媒體的方式從事文藝活動，這種樣態(tài)極大地拓展了文藝的表現(xiàn)空間。最后，新大眾文藝還體現(xiàn)為創(chuàng)作主體文化藝術(shù)修養(yǎng)的提升。新時代的人民群眾，大多擁有較高文化水平和文藝素養(yǎng)。正因如此，新時代的群眾性文化活動不再拘泥于文化的普及問題，而更多地關(guān)注如何充分激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力?？梢哉f，人民群眾作為創(chuàng)作主體，其文化藝術(shù)修養(yǎng)的提高，為新時代文藝活動注入了新的活力與動力。

由此可見，當下的新大眾文藝已經(jīng)明顯溢出了傳統(tǒng)的書寫印刷文學的范圍，更多指向了以互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、虛擬現(xiàn)實、生成式人工智能等新技術(shù)作為文藝創(chuàng)作平臺和生產(chǎn)工具，兼容了專業(yè)作家和非職業(yè)作家的文藝創(chuàng)作活動。當數(shù)字技術(shù)成為文藝創(chuàng)作的生產(chǎn)工具時，文藝活動已不再局限于專業(yè)作家的專屬領(lǐng)域，而成為全民參與的文化實踐。這種由互聯(lián)網(wǎng)平臺和社交網(wǎng)絡構(gòu)建的新型文藝生態(tài)，使人民群眾得以通過自媒體方式實現(xiàn)“自娛自樂”的文藝創(chuàng)作，從而形成了具有鮮明群眾性特征的文化景觀。

因此，繁榮互聯(lián)網(wǎng)條件下新大眾文藝，理論工作者亟須推動文藝理論知識體系的更新。如果我們的文藝理論還拘泥于傳統(tǒng)的文藝分類，就文學談文學、就影視談影視、就美術(shù)談美術(shù)，就無法真正直面新大眾文藝蓬勃發(fā)展的現(xiàn)實；如果我們的文藝理論還過分強調(diào)嚴肅文學、純文學與通俗文學、大眾文藝的“高低”之別，就無法充分認識和深刻把握新大眾文藝生成和發(fā)展過程中出現(xiàn)的新情況、新問題。面對網(wǎng)絡文學、網(wǎng)絡游戲、短視頻、微短劇以及正在形成的“AI文藝”等新形式、新實踐，文藝理論工作者亟須以積極的姿態(tài)開展更加豐富多彩的參與式、介入式研究。

作者系上海大學文學院教授