農(nóng)歷丙午馬年將至，馬作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有生命力的文化符號(hào)，再度成為關(guān)注焦點(diǎn)。馬的馴養(yǎng)與使用是人類文明發(fā)展的重要里程碑。在中國(guó)古代，相馬、馴馬、馭馬的成套技藝更是關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的重要技藝。圍繞馬的文化起源、符號(hào)演變與當(dāng)代價(jià)值，本報(bào)記者采訪了文史、民俗、藝術(shù)領(lǐng)域的多位學(xué)者，試圖解碼這一文化符號(hào)的歷史脈絡(luò)與當(dāng)代新生。

深刻影響人類文明進(jìn)程

考古發(fā)現(xiàn)為中國(guó)家馬馴化歷史勾勒出清晰脈絡(luò)。家馬由野馬馴化而來(lái)，歐亞大陸西部草原是目前學(xué)術(shù)界公認(rèn)的最早馴化區(qū)域。中國(guó)境內(nèi)可確認(rèn)的早期家馬遺存，最早可追溯至距今4000—3600年的齊家文化時(shí)期。甘肅永靖大何莊、秦魏家等遺址出土的馬骨，為黃河上游地區(qū)早期養(yǎng)馬活動(dòng)提供了重要實(shí)證。黃河中下游地區(qū)最早的家馬遺存，出現(xiàn)在距今約3300年的商代晚期殷墟遺址中，大量車馬坑的發(fā)現(xiàn)，直觀反映出家馬在當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)、禮儀與軍事活動(dòng)中的重要地位。

此前，馬王堆帛書《相馬經(jīng)》是可見(jiàn)的最早涉馬專門文獻(xiàn)，而近期發(fā)布的《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（拾伍）》（以下簡(jiǎn)稱“清華簡(jiǎn)”），是目前發(fā)現(xiàn)的我國(guó)最早的相馬、療馬、馴馬、馭馬專門文獻(xiàn)，填補(bǔ)了先秦馬政研究的空白。清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心長(zhǎng)聘副教授程浩介紹，清華簡(jiǎn)中發(fā)現(xiàn)的五篇相關(guān)文獻(xiàn)，直觀展現(xiàn)出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期古人對(duì)馬的認(rèn)識(shí)水平與馴養(yǎng)技藝已十分高超。

馬匹馴養(yǎng)技術(shù)的系統(tǒng)性發(fā)展，從側(cè)面折射出馬在古代社會(huì)的重要價(jià)值。從學(xué)術(shù)研究視角看，馬的馴化與使用深刻塑造了人類社會(huì)結(jié)構(gòu)，影響著人類文明進(jìn)程。中國(guó)人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)顧亞奇表示，馬長(zhǎng)期承擔(dān)交通、運(yùn)輸、農(nóng)業(yè)和軍事等多重功能，不僅支撐著古代社會(huì)的商業(yè)往來(lái)與日常生活，更直接關(guān)系到國(guó)家治理與戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)，古人以“千乘之國(guó)”衡量國(guó)力強(qiáng)弱，正是馬在政治、軍事體系中核心地位的直接體現(xiàn)。

也正因如此，馬被尊為“六畜之首”。北京市社會(huì)科學(xué)院文化研究所副所長(zhǎng)黃仲山表示，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，馬不僅是重要的生產(chǎn)和交通工具，更是承載豐富文化內(nèi)涵的精神符號(hào)，馬所兼具的實(shí)用價(jià)值與精神內(nèi)涵讓“六畜之首”稱號(hào)實(shí)至名歸。

馬成功躋身十二生肖，成為具有獨(dú)特內(nèi)涵的生肖符號(hào)。黃仲山表示，馬在農(nóng)耕、軍事、交通中的不可替代性，使其深度融入社會(huì)生活；而在文化層面，馬被賦予神性，《史記·天官書》中將房宿稱為“天駟”，黃帝征戰(zhàn)蚩尤、周穆王西巡等神話中，馬更是關(guān)鍵角色。北方草原游牧文明的馬崇拜經(jīng)絲綢之路傳入中原，進(jìn)一步強(qiáng)化了馬的文化地位。顧亞奇認(rèn)為，馬能進(jìn)入十二生肖，還與古人對(duì)自然秩序和宇宙運(yùn)行規(guī)律的理解密切相關(guān)，馬對(duì)應(yīng)地支“午”，與晝夜陰陽(yáng)運(yùn)行相配，體現(xiàn)了“天人合一”的宇宙觀，而民間關(guān)于天馬立功贖罪、競(jìng)賽謙讓等傳說(shuō)，進(jìn)一步從情感層面強(qiáng)化了人們對(duì)馬的認(rèn)同。

文化符號(hào)的千年演變

馬在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的符號(hào)形象，并非一成不變，而是隨歷史語(yǔ)境不斷演進(jìn)，完成了從實(shí)用載體向文化象征的過(guò)渡，最終凝練為兼具秩序、德行、奮進(jìn)的文化內(nèi)涵，成為跨越精英與民間、融合漢族與少數(shù)民族文化的精神圖騰。

追溯歷史，馬的符號(hào)形象經(jīng)歷了從精英文化到民間文化的逐步下沉，其文化象征意義也在這一過(guò)程中不斷豐富。商周時(shí)期，馬是嚴(yán)格的等級(jí)禮制載體，天子駕六、諸侯駕四的規(guī)制，彰顯著等級(jí)秩序；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，馬作為諸侯爭(zhēng)霸的核心力量，成為大國(guó)實(shí)力象征；漢唐時(shí)期，馬的文化內(nèi)涵進(jìn)一步豐富，馬不僅成為國(guó)力強(qiáng)盛的標(biāo)志，更成為文學(xué)藝術(shù)的經(jīng)典母題；宋元明清時(shí)期，馬的形象從國(guó)家敘事與文人抒寫走向民間，“馬到成功”“一馬當(dāng)先”等俗語(yǔ)融入民俗，馬的吉祥寓意成為民間祈福的重要載體，實(shí)現(xiàn)了從精英文化到民間文化的延伸。

在儒家文化中，馬更是被賦予秩序、德行等深層象征意義，成為人格理想和社會(huì)秩序的隱喻。黃仲山表示，“駑馬十駕”等成語(yǔ)反映出儒家文化以馬的特質(zhì)昭示忠誠(chéng)、堅(jiān)韌、秩序等儒家倫理道德的傳統(tǒng)。顧亞奇補(bǔ)充道，從中國(guó)傳統(tǒng)文化倫理和精神層面解讀，無(wú)論是良馬須具備“忠、勇、仁、智”等品德，還是“千里馬—伯樂(lè)”等敘事，本質(zhì)上體現(xiàn)的都是以德性、和諧為核心的價(jià)值追求。

在民族文化與非遺傳統(tǒng)中，馬的文化形象深深扎根于各地文化與社會(huì)土壤中，展現(xiàn)出鮮明的地域特色。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員意娜表示，與馬相關(guān)的民俗與非遺傳統(tǒng)，源于不同區(qū)域的生計(jì)方式與交通形態(tài)，哈薩克族馬具制作技藝、藏族馬術(shù)表演，以及云南馬幫文化習(xí)俗，分別承載著草原游牧、高原騎乘與西南絲路貿(mào)易的歷史記憶。

更具特點(diǎn)的是各地豐富多彩的馬年民俗。北方草原的那達(dá)慕賽馬，展現(xiàn)出游牧民族的勇武與協(xié)作；藏族的賽馬節(jié)、走馬節(jié)，將速度與禮儀結(jié)合，寄寓人畜興旺的美好愿望；中原地區(qū)貼馬年畫、掛馬燈、舞竹馬燈，取“馬到成功”的吉祥之意；客家馬燈舞則將馬視為驅(qū)邪納福的祥瑞。意娜表示，這些民俗的歷史淵源，可追溯至先秦以來(lái)馬政制度與祭祀傳統(tǒng)，正是在這一長(zhǎng)期演變中，馬年民俗既延續(xù)了“龍馬精神”的文化圖騰，又深深扎根于各地生態(tài)與社會(huì)結(jié)構(gòu)中，成為可感、可見(jiàn)、可參與的文化認(rèn)同載體。

從全球視野看，馬文化雖有跨文明的共通性，但在具體表達(dá)中存在顯著差異。這一共性源于馬在前工業(yè)時(shí)代不可替代的生物學(xué)優(yōu)勢(shì)，而差異的根源則在于中西方不同的地理環(huán)境、生產(chǎn)方式與價(jià)值體系。顧亞奇表示，無(wú)論在農(nóng)耕還是游牧傳統(tǒng)中，中華傳統(tǒng)文化始終將馬置于歷史關(guān)系與群體命運(yùn)之中，馬也成為秩序、責(zé)任與生命張力的綜合象征；而西方文化則更突出馬與個(gè)人英雄主義、貴族身份、征服精神的關(guān)聯(lián)，從荷馬史詩(shī)的特洛伊木馬到中世紀(jì)騎士精神，馬始終是個(gè)人意志與權(quán)力的象征。

當(dāng)代語(yǔ)境的傳承激活

步入現(xiàn)代社會(huì)，馬的實(shí)用功能逐漸被機(jī)械化、科技化手段替代，許多與馬相關(guān)的珍貴民俗與非遺項(xiàng)目面臨傳承困境，但馬的文化價(jià)值卻在時(shí)代發(fā)展中不斷豐富，其傳承載體與大眾認(rèn)知也在發(fā)生新轉(zhuǎn)變。

如何讓馬文化在當(dāng)代重獲新生，激活其精神內(nèi)核？意娜表示，繼承和傳揚(yáng)與馬文化相關(guān)的非遺、民俗，要關(guān)注社會(huì)發(fā)生的深刻變化。在她看來(lái)，傳承機(jī)制的創(chuàng)新，關(guān)鍵在于重建馬文化與當(dāng)代生活的關(guān)聯(lián)，只有當(dāng)這些民俗重新融入當(dāng)代社會(huì)的生活邏輯中，才能將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為推動(dòng)文化繁榮發(fā)展的資源。

當(dāng)前，許多文化實(shí)踐正在發(fā)生多重轉(zhuǎn)變，大眾對(duì)馬文化的認(rèn)知和期待也從實(shí)用價(jià)值轉(zhuǎn)向精神體驗(yàn)、情感共鳴與文化認(rèn)同。國(guó)家博物館推出“一匹黑馬”系列文創(chuàng)、甘肅省博物館打造“綠馬”“紅馬”IP，文物中的馬正在走進(jìn)人們?nèi)粘Ｉ睿弧稇?zhàn)馬》《蒙古馬》等影視、紀(jì)錄片，以及短視頻平臺(tái)中牧馬日常、非遺技藝的展示，也讓馬文化突破地域限制，觸達(dá)更廣泛的大眾，成為承載價(jià)值導(dǎo)向、審美趣味的文化符號(hào)。顧亞奇認(rèn)為，傳統(tǒng)社會(huì)中，馬文化依托民俗、節(jié)慶、日常生活延續(xù)，具有鮮明的生活性與集體性；而當(dāng)代社會(huì)，馬文化的傳承載體轉(zhuǎn)向馬術(shù)運(yùn)動(dòng)、文創(chuàng)產(chǎn)品、影視IP、主題文旅等多元形式，正逐漸成為可消費(fèi)、可傳播的文化意象。

在馬年這一具有高度象征性的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，激活傳統(tǒng)馬文化的當(dāng)代價(jià)值，關(guān)鍵在于讓其與當(dāng)代社會(huì)同頻共振。歸根結(jié)底，馬文化跨越千年的生命力，源于其蘊(yùn)含的奮進(jìn)、自由、堅(jiān)韌、忠誠(chéng)等精神內(nèi)核。只有將這一精神內(nèi)核與當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值追求、青年群體的成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行聯(lián)結(jié)，才能推動(dòng)文化發(fā)展，讓龍馬精神在丙午馬年煥發(fā)出新的時(shí)代光彩。