最近，“馬爾福春聯(lián)”火遍了國內(nèi)外的社交媒體，就連 BBC 等外媒和馬爾福扮演者本人都轉(zhuǎn)發(fā)了相關的內(nèi)容。

馬爾福扮演者社交賬號轉(zhuǎn)發(fā)內(nèi)容。圖源：某社交平臺

馬爾福是《哈利·波特》系列中的一個反派角色，嘴角永遠掛著一抹邪魅的笑容。因為馬爾福的名字不僅自帶馬年的“馬”字，還連帶著大家過年最喜歡的“?！弊?，網(wǎng)友們馬上就玩起了“馬年爾等有福了”“馬爾福到” “馬上來?！钡鹊却郝?lián)梗，還紛紛貼到了自己的工位或家門口。

圖源：某社交平臺

這些帖子很快引起網(wǎng)友熱議，隨之而來的還有卷福、福爾康......甚至連曾經(jīng)令人聞風喪膽的伏地魔也憑著名字的諧音混進了春節(jié)的“祈福天團”。

圖源：某社交平臺

今天這篇文章，我們就來聊聊為什么這種看似奇奇怪怪的春節(jié)裝飾，反而特別受年輕人歡迎？

“馬爾?！链郝?lián)”，

實在太有情緒價值了

在不少長輩的眼中，“馬爾福春聯(lián)”或許略顯得有些奇怪，畢竟那邪魅的反派笑容似乎和傳統(tǒng)春節(jié)氛圍不太搭。

但是，一代人自有一代人的“春節(jié)審美”。從心理層面來看，年輕人的大腦本就對新鮮事物更敏感。大家應該都有這樣的體驗，小時候一個新玩具能讓人興奮好幾天，而長大后面對每年都差不多的春節(jié)，很容易就產(chǎn)生“審美疲勞”了。腦科學研究也表明，與老年人相比，年輕人在面對新鮮事物時，杏仁核的激活會更強。[1]杏仁核是大腦情緒中心，負責處理情感體驗，也與多巴胺系統(tǒng)緊密連接。因此，年輕人往往更喜歡追求這些突破傳統(tǒng)的新鮮事物，能給他們帶來強烈的興奮感和探索欲。

而且，馬爾福本來是一個傲嬌的反派角色，嘴角帶著一點意味不明的笑容，而當他的形象被嵌入喜慶的福字里，同時名字又能解讀為“馬爾福到”，就形成了一種微妙的反差感。就像前陣子特別火的“哭哭馬”玩偶，也是因為偶然地將笑臉縫成了哭臉，顯得奇奇怪怪但又可可愛愛，一下子就受到了廣大網(wǎng)友的追捧。

意外走紅的哭哭馬。圖源：某社交平臺

這也很符合心理學家丹尼爾·伯萊因提出的“最佳喚醒水平”（Optimal Arousal Level），指的是當生理和心理處于最佳狀態(tài)時，我們會感到強烈的愉悅感和探索的動機。簡單來說，老一套的春節(jié)裝飾未免有些無聊乏味，太無厘頭的又無法引起共鳴，但是“馬爾?！链郝?lián)”這種夢幻聯(lián)動，恰好就拿捏住了尺度，既出人意料又毫不違和，看起來有一種非常耐人尋味的喜感，自然就很討人喜歡。

這代年輕人，

在定義自己的“年味”

這一代年輕人幾乎是和互聯(lián)網(wǎng)一起長大的，童年不只有電視和課本，還有各種表情包、梗圖和網(wǎng)絡流行語。所以，他們會很自然地把文化當成一種可以“二次創(chuàng)作”的材料，而不是必須原封不動保存的“文化遺產(chǎn)”。

用一個比喻來說，在很多年輕人眼中，春節(jié)這種傳統(tǒng)文化節(jié)日更像一盒樂高積木，只要精神內(nèi)核還在，外在形式完全可以拆開、重組、拼接和改造。實際上，這種玩法在短視頻平臺上早就有很多了，比如有人用二胡或嗩吶演奏流行歌曲，有人 cos 歷史人物跳魔性舞蹈，還有人把古詩詞做成說唱。乍一看是有些奇怪，但也正是這種“文化改編”，讓年輕人也能用自己的方式體驗到了中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。

符號互動論（Symbolic Interactionism）指出，人們并不是直接對客觀世界做出反應，而是依據(jù)對符號的共同理解來行動和互動。[2]換句話說，我們之所以覺得“紅色=喜慶”“福字=吉祥”，不是因為顏色或文字本身如此，而是因為一代代人在社會互動中共同建構了這種意義。

而“春聯(lián)”“福字”和“年味”本身是代表春節(jié)的文化符號，但這些符號所代表的意義在一定程度上也是會更新?lián)Q代的。對上一代人來說，春節(jié)更強調(diào)莊重和體面。但對于一直浸泡在互聯(lián)網(wǎng)中的年輕人而言，春節(jié)也可以是幽默的、反差的、有點玩梗意味的。“馬爾福春聯(lián)”就是一種典型形式，大家既保留了喜慶的紅色、祝福的文字，也把自己熟悉的文化元素嵌入其中，說到底還是在表達“新年要開心，要有福氣”。

換一個角度來看，這也正說明了當代年輕人有著更強的文化主體性。什么叫文化主體性呢？簡單來說就是“文化自信”，有研究發(fā)現(xiàn)，在如今的全球化背景下，很多新一代年輕人不再把自己看作文化的被動接受者，而是主動的參與者和創(chuàng)造者，這能讓他們對自己的文化有更強的認同感。[3]

如果像貼春聯(lián)這樣的節(jié)日儀式永遠都是“長輩怎么做，晚輩就跟著怎么做”，那么這種節(jié)日儀式早晚也會因為年輕人的不理解和缺乏參與感而越來越淡薄。而現(xiàn)在的年輕人逐漸用“馬爾福春聯(lián)”等方式定義自己的年味，這樣的傳統(tǒng)文化反而更有生命力。

貼“馬爾福春聯(lián)”，

其實是為了讓過年更歡樂

很多人在貼“馬爾福春聯(lián)”的時候，心里大概也沒想過對自己有啥好處，更多的是覺得好玩、有梗。但有時候生活就是這樣，我們越是不刻意追求“好處”，反而越會有意外收獲。

從心理學來說，給自己家里安排一些突破傳統(tǒng)的春節(jié)裝飾，這種小事其實也能給我們帶來不少的心理好處。

年輕人家中的春節(jié)裝飾。圖源：自己拍的

相信很多人現(xiàn)在對春節(jié)的感受都是“既期待、又有點無感”，因為每年都是貼一樣的春聯(lián)，吃一樣的菜，說一樣的祝福，雖然熱鬧還在，但總覺得少了點“年味”。

其實，并不是“年味”少了，而是我們對一成不變的春節(jié)早就習以為常了。心理學把這種現(xiàn)象叫做享樂適應（Hedonic adaptation），指的是人們對積極事件的情緒反應會隨著時間逐漸消退。就像我們每年都貼春聯(lián)，第一次還覺得很有儀式感、很好玩，但是貼多了而且每回都一樣，逐漸就變成例行公事了。

那么，如何打破這種享樂適應呢？

關鍵就是保持多樣性（Variety）。有研究發(fā)現(xiàn)，當人們能不斷地以不一樣的方式去體驗同一件事情時，快樂就會被拉長，情緒也不容易被鈍化。[4]也就是說，以玩梗的方式貼一副“馬爾福春聯(lián)”，其實是在改變我們體驗春節(jié)的方式，能夠重新激活我們對春節(jié)的快樂情緒和期待感，讓人感覺“今年過年變得更有意思了”。

當然，不只是換春聯(lián)，只要我們主動給春節(jié)增添一點新鮮的“年味”，比如給年夜飯搞點新花樣，過年玩點不一樣的活動等等，都能過上一個更有意思的年。

一些小小的“選擇”，

能帶來很多的心理益處

到了春節(jié)，大家都特別想要緩一口氣，因為過去的一年已經(jīng)很辛苦了，幾乎都在被壓力推著往前走。但是，如果只是被動地“在家躺著”，心理上積累的倦怠感未必能緩得過來。這是因為這種倦怠感不只是身體上的消耗，也是對生活缺乏自主感的表現(xiàn)之一。

心理學中的自我決定理論（Self-Determination Theory）認為，自主感（Autonomy）是人的基本心理需要之一，指的是個體感到自己的行為是發(fā)自內(nèi)心意愿的，而非受外部壓力或控制所驅(qū)使的感覺。有研究指出，當人們在日常生活中感到更多的自主性時，他們的內(nèi)在動機、生活滿意度和心理健康水平都會顯著提升，反之，就很容易產(chǎn)生倦怠、焦慮和空虛感。[5]

不過，提升自主感不一定要體現(xiàn)在重大決策上，哪怕是一些小事情上的自主選擇，累積起來也能產(chǎn)生很好的心理保護作用。所以，大家不妨可以從貼一副自己喜歡的春聯(lián)開始，多做一些自主選擇的事情，來為自己重新宣告對生活的“主宰權”。

很多人還會把自己貼的“馬爾福春聯(lián)”拍照發(fā)到朋友圈或其他社交媒體平臺上，很快就會有很多的點贊和評論：“哈哈哈你家也貼這個”“馬爾福到是吧”“太會玩了”。這種互動除了熱鬧以外，對我們也有很大的心理好處。

網(wǎng)友們對“馬爾福”的熱議。圖源：某社交平臺

社會認同理論（Social Identity Theory）指出，人們天然希望被群體接納，從而獲得價值感和安全感。有研究發(fā)現(xiàn)，經(jīng)常主動在社交媒體上分享內(nèi)容，能顯著提升人們的歸屬感、自我價值感和幸福感。[6]簡單來說，當我們的情緒和行為能被別人看見和“接住”時，就會感到特別愉悅和滿足。

所以，在朋友圈或社交平臺上曬自己貼的“馬爾福春聯(lián)”，最重要的不是它好不好看，而是這種玩梗和分享本身就是一種社會連接方式，能讓我們獲得被理解和認可的感覺。

結語

有人喜歡經(jīng)典的“迎春接?！?，有人偏愛搞怪的“馬爾福到”，或許真正的“年味”本來就不是固定在某一種形式里的。不管貼什么樣的春聯(lián)，只要它能讓你開心一下，拍個照發(fā)朋友圈，跟朋友互動兩句，這個年都會很有年味。

那你家今年貼的是什么春聯(lián)呢？歡迎在評論區(qū)曬出來，讓大家一起開開眼。

參考文獻

[1] Wright, C. I., Negreira, A., Gold, A. L., Britton, J. C., Williams, D., & Barrett, L. F. (2008). Neural correlates of novelty and face–age effects in young and elderly adults. Neuroimage, 42(2), 956-968.

[2] Carter, M. J., & Fuller, C. (2016). Symbols, meaning, and action: The past, present, and future of symbolic interactionism. Current sociology, 64(6), 931-961.

[3] Arnett, J. J. (2002). The psychology of globalization. American psychologist, 57(10), 774.

[4] Sheldon, K. M., & Lyubomirsky, S. (2012). The challenge of staying happier: Testing the hedonic adaptation prevention model. Personality and Social Psychology Bulletin, 38(5), 670-680.

[5] Ryan, R. M., & Deci, E. L. (2000). Self-determination theory and the facilitation of intrinsic motivation, social development, and well-being. American psychologist, 55(1), 68.

[6] Verduyn, P., Ybarra, O., Résibois, M., Jonides, J., & Kross, E. (2017). Do social network sites enhance or undermine subjective well‐being? A critical review. Social Issues and Policy Review, 11(1), 274-302.

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作者丨ACC心理科普 科普創(chuàng)作者

審核丨樊春雷 中國科學院心理研究所副研究員 中國心理學會會員

策劃丨張一諾

責編丨張一諾

審校丨徐來、張林林