宗教場所是文旅景區(qū)非常重要的組成部分，許多著名景區(qū)都有宗教的加持。在旅游領(lǐng)域一直存在“偏心”的現(xiàn)象，即佛教景區(qū)的旅游吸引力常常大過道教景區(qū)。

峨眉山金頂

佛教有四大名山，五臺山、普陀山、峨眉山、九華山，每一座都是堪稱頂流的文旅景區(qū)。其中，峨眉山、九華山誕生了文旅上市公司峨眉山A、九華旅游。普陀山和五臺山屢屢傳出擬上市計劃，但因宗教文化界反對聲音過大而取消。

道教四大名山，武當(dāng)山、龍虎山、青城山、齊云山，其客流量較佛教名山差一個檔次。上市方面，武當(dāng)山、齊云山勉強(qiáng)算“半上市公司”。武當(dāng)山上不去A股，就去了新三板，新三板掛牌公司武當(dāng)旅游，2024年武當(dāng)旅游年營收僅1.8億元。對比之下峨眉山A、九華旅游2024年營收分別為10億元、7.6億元。齊云山和張家界百龍?zhí)焯?、黃龍洞、鳳凰古城游船等一起打包，注入到上市公司祥源文旅。

武當(dāng)山金頂

佛教除四大名山外，還有一批頂流文旅項目，嵩山少林寺、無錫靈山梵宮、杭州靈隱寺、北京雍和宮，乃至以佛教藝術(shù)為核心的龍門石窟、敦煌莫高窟。而道教其他景區(qū)，只有近幾年逐漸火熱的老君山、三清山拿得出手。

靈山梵宮

佛道的信眾基礎(chǔ)不同

為什么道教景區(qū)干不過佛教景區(qū)？

需要指出，道教景區(qū)和佛教景區(qū)并非完全涇渭分明的兩大陣營。中國大多數(shù)名山大川是佛道兼有。例如，峨眉山在歷史上曾大量修建道教道觀，后來佛教信仰興盛，多數(shù)道觀改道為佛。泰山、華山等歷史上以道教文化為主，山上也分布著相當(dāng)數(shù)量的佛教寺廟和佛教碑刻，并且道教也不是其核心標(biāo)簽。歷史上，佛道兩教相互競爭又相互融合和借鑒。

另一個需要指出的事實，宗教景區(qū)是宗教團(tuán)體和旅游公司各管各的。宗教團(tuán)體管寺院、道觀和僧人、道士。旅游公司管寺院和道觀之外的部分。宗教團(tuán)體和旅游公司互不隸屬，相互無管轄權(quán)，收入也互相獨(dú)立。大多數(shù)情況下，景區(qū)門票并不分給宗教團(tuán)體，宗教團(tuán)體的收入主要靠信眾捐獻(xiàn)。這一點，常常被外界所誤解。

泰山

道教景區(qū)干不過佛教景區(qū)，一個容易想到的原因是佛教信徒更多，影響力更大。而道教在今天基本是一個“文化標(biāo)本”，在信仰層面上的感召力弱。從登記在冊的宗教教職人員就能看出這種差距，據(jù)統(tǒng)戰(zhàn)部發(fā)布的信息，中國佛教出家僧尼約22萬人，而道教乾道（男道士）、坤道（女道士）共2.5萬余人。兩者相差近十倍。

進(jìn)一步說，佛教比道教更能適應(yīng)今天的現(xiàn)代社會。佛教的核心思想是降低欲望、行善積德、生死輪回，重在開悟和勸善，這些倡導(dǎo)在今天依然有感召力。因此，佛教依然有吸引力和活力，許多佛教法會信眾云集、供奉不斷。

普陀山寶陀講寺

道教是中國本土宗教，起源于追求長生和成仙，發(fā)明了煉丹、氣功、辟谷和呼吸吐納吸取天地靈氣等一系列修行法門，都是為了修身養(yǎng)性。長生是為了什么呢？人生的意義是什么呢？道教不觸及這些問題。如今步入科學(xué)時代，道教的長生和修身養(yǎng)性被體育鍛煉、現(xiàn)代營養(yǎng)學(xué)和醫(yī)學(xué)保健等替代。在思想層面，道教又沒有能適應(yīng)現(xiàn)代社會的思想價值倡導(dǎo)，從而越發(fā)被邊緣化。

武當(dāng)山道士練功

佛教愛搞奇觀崇拜

道教景區(qū)干不過佛教景區(qū)，除了信眾規(guī)模和思想價值層面的原因。更深層次的原因是，兩者在美學(xué)風(fēng)格和游覽體驗上的差距。佛教的宗教美學(xué)更追求莊嚴(yán)、宏大、神圣化和奇觀性，更具震撼力，這天然適合今天的旅游需求。

佛教比道教更喜歡搞“奇觀崇拜”。佛教有大型法會、信眾集結(jié)的需求，佛教寺院規(guī)模比道觀大得多，經(jīng)常搞巨大的雕塑和佛像，內(nèi)部裝潢更精致、更華美，以凸顯宗教的儀式感和神圣性。典型如龍門石窟、樂山大佛、敦煌莫高窟等，觀賞性極強(qiáng)，藝術(shù)性十足，獨(dú)具風(fēng)格。

樂山大佛超大佛像

佛教造奇觀這一點，在今天也被繼承和發(fā)揚(yáng)，峨眉山金頂?shù)乃姆绞嫫召t菩薩、普陀山的南海觀音像、無錫靈山的88米釋迦牟尼佛像等，都是隨著旅游開發(fā)而修建的，極其吸引眼球。例如，無錫靈山的梵宮極盡富麗奢華，堪稱現(xiàn)代化佛教藝術(shù)的巔峰。

峨眉山金頂四方十面普賢菩薩

靈山梵宮內(nèi)部極盡富麗與奢華的裝潢

道教雖然也有羅天大醮等法會，也有玉皇、真君等神靈崇拜，但這些是道教為應(yīng)對佛教的競爭壓力而向佛教借鑒的。本質(zhì)上，道教更強(qiáng)調(diào)個人修行，在日月精華富集的靈秀之地，蓋一所道觀，少數(shù)人隱居于此修行、運(yùn)功、持齋、煉丹以求成仙。因此，道教的寺觀規(guī)模通常較小，“造奇觀”的情況很少，信眾集結(jié)的規(guī)模也很小。

武當(dāng)山道觀

從旅游的角度，佛教寺廟的體量可類比為一座宮殿，在建設(shè)之初就考慮了大規(guī)模客流和集會需求，考慮了宗教美學(xué)和信眾的“游覽體驗”。而道教寺觀只相當(dāng)于一間院子，用于少數(shù)人隱居修行。佛教寺院的客流吸引力和游覽觀賞性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于道教的“院子”。

青城山道觀

在美學(xué)風(fēng)格上，道教也遠(yuǎn)不如佛教有辨識度。佛教藝術(shù)自成體系、源遠(yuǎn)流長，而道教藝術(shù)則十分雜糅，經(jīng)常和民間的泛神靈崇拜、儒家文廟的風(fēng)格混為一談，一座“真君觀”，和關(guān)帝廟、文曲星祠等，除了塑像不同，其他似乎差別不大。

道教景區(qū)的獨(dú)特優(yōu)勢

佛教寺院和旅游景區(qū)天然是一對好搭子，佛教建筑的奇觀性、佛教藝術(shù)的觀賞性，結(jié)合廣泛的信眾基礎(chǔ)和法會集結(jié)的傳統(tǒng)，都助力佛教景區(qū)的長盛不衰。而道教道觀從根源來說，就是少數(shù)人隱居和修行的場所，不適合大規(guī)模的旅游開發(fā)。

不過，道教景區(qū)在今天也有獨(dú)特的優(yōu)勢。在過去為少數(shù)人的隱居修道而服務(wù)，在今天可以轉(zhuǎn)變?yōu)榭叼B(yǎng)和度假。道教的養(yǎng)生觀念、運(yùn)功法門、辟谷和太極拳等運(yùn)動，可以為都市里精神壓力大、身體亞健康的民眾，來一次深度的身心調(diào)養(yǎng)。道觀的選址和建設(shè)，不追求高大上，而是注重天地靈氣富集之地，注重環(huán)境融合，這正符合今天生態(tài)度假的理念。

武當(dāng)山某道長開設(shè)的生態(tài)度假養(yǎng)生班招生內(nèi)容

可以說，佛教景區(qū)的火熱是基于觀光時代的旅游打卡，游客來去匆匆。而道教景區(qū)的未來則在于讓游客留下來、慢下來，讓游客定期來、反復(fù)來，進(jìn)行深度且規(guī)律的“健康充電”。道教景區(qū)從游客數(shù)量上比不過佛教景區(qū)，但可以在質(zhì)量上，游客粘性、人均花費(fèi)和停留時間上對佛教景區(qū)進(jìn)行“換道超車”。

作者｜王薪宇

編輯｜小知知

圖片來源｜攝圖網(wǎng)、社交媒體等