【文學(xué)周刊】

在場(chǎng)的江南 深摯的書寫

——評(píng)“江南文化播報(bào)”發(fā)布的吳立群散文

吳立群在微信公眾號(hào)“江南文化播報(bào)”以及其關(guān)聯(lián)平臺(tái)“江南文史講壇”（江南文史發(fā)布）發(fā)表的散文，以江南文化的深度挖掘與當(dāng)代轉(zhuǎn)譯為核心追求，兼具歷史厚度、人文溫度與思想銳度。作為無(wú)錫本土作家，他以宜興、太湖、惠山等江南地標(biāo)為書寫場(chǎng)域，用兼具理性思辨與詩(shī)性表達(dá)的筆觸，在個(gè)人記憶與集體鄉(xiāng)愁、歷史考據(jù)與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷、自然描摹與人文省思之間建立起緊密連接，成為江南文化傳播鏈條中極具辨識(shí)度的散文聲部。以下從創(chuàng)作理念、主題譜系、藝術(shù)特色與價(jià)值意義四個(gè)維度展開評(píng)論。

一、創(chuàng)作理念：散文當(dāng)“有層次、有嚼勁、有幽深”

吳立群有著明確的散文創(chuàng)作觀，他強(qiáng)調(diào)作品不能單薄，要做到“三層境界”：像千層餅一樣有層次、有韻味；像風(fēng)干牛肉一樣有嚼勁、有回味；像溶洞一樣曲曲折折，可供不斷探取其中幽深與趣味，力求含蓄以增添藝術(shù)美感。這一理念貫穿其所有散文創(chuàng)作，使其區(qū)別于當(dāng)下流行的淺白抒情或碎片化表達(dá)。

他還秉持“散文不僅要反映生活，還要干預(yù)生活”的創(chuàng)作態(tài)度，主張?jiān)谖淖种谐浞煮w現(xiàn)作家的社會(huì)責(zé)任感——這讓他的散文超越純粹的個(gè)人書寫，而具備觀照現(xiàn)實(shí)、傳承文化的公共價(jià)值。“江南文化播報(bào)”這一平臺(tái)的定位，恰好與他的創(chuàng)作理念高度契合：以文學(xué)方式“關(guān)注江南，講述江南，播報(bào)江南”，喚醒大眾對(duì)本土文化的認(rèn)同感。

值得一提的是，他將梭羅“重要的就是日出時(shí)有你在場(chǎng)”作為創(chuàng)作座右銘，暗合其在場(chǎng)式書寫的自覺(jué)——既指身體在場(chǎng)（深入江南山水田野的實(shí)地觀察），也指精神在場(chǎng)（以當(dāng)代視角激活歷史記憶）。

二、主題譜系：深耕江南的多維文化圖景

吳立群的散文創(chuàng)作，圍繞江南文化構(gòu)建起清晰的主題譜系，主要聚焦于以下四方面：

1. 山水鄉(xiāng)愁：自然地理中的文化基因解碼

這是其散文最核心的母題。從《這山，這水，這鄉(xiāng)愁》《石頭記，愛(ài)在宜興老虎山》到《翠湖邊，那一片古松林》《情系太湖：起于遠(yuǎn)方，定于詩(shī)歌》，他筆下的宜興群山、太湖煙波、古松翠影，絕非單純的風(fēng)景描摹。他將山水與地域記憶、人文典故、民俗傳統(tǒng)相融，如寫宜興，必關(guān)聯(lián)周處斬蛟、陸羽著《茶經(jīng)》、蘇軾品陽(yáng)羨茶、紫砂壺工藝等歷史文脈；寫太湖，則串聯(lián)起無(wú)錫與宜興的同城化發(fā)展、梁祝傳說(shuō)等文化符號(hào)。

他的“鄉(xiāng)愁”并非消極懷舊，而是主動(dòng)打撈與傳承：通過(guò)書寫喚醒人們對(duì)故鄉(xiāng)山水的珍視，讓自然景觀成為連接過(guò)去與現(xiàn)在的精神紐帶。

2. 歷史鉤沉：激活江南的文化記憶密碼

《站在“原點(diǎn)”看鐘山林》《山與嶺的高度》等作品，體現(xiàn)其歷史散文的鮮明特色。他不滿足于史料堆砌，而是以“原點(diǎn)”視角（回到歷史現(xiàn)場(chǎng)）重新審視江南文化人物與事件，挖掘被時(shí)間遮蔽的細(xì)節(jié)。寫鐘山林，他追溯地名由來(lái)、歷史變遷與人文軼事；寫宜興山水，他考證陸羽、蘇軾等文人足跡如何塑造陽(yáng)羨文化品格；寫梁祝，他呼吁無(wú)錫重視本土文化 IP 的保護(hù)與傳播。

其歷史書寫兼具學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)與文學(xué)感染力，既引用史料支撐觀點(diǎn)，又以敘事與抒情讓歷史“活”起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了“學(xué)術(shù)散文”與“大眾閱讀”的平衡。

3. 市井人文：煙火氣中的精神堅(jiān)守

除宏大歷史敘事外，吳立群亦擅長(zhǎng)捕捉江南市井生活的真意?！遏~趣?人生》《此中有真意》等作品，從釣橋村觀魚、尋常飲食等小事切入，折射江南人的生存智慧與處世哲學(xué)。他寫的市井，并非獵奇式呈現(xiàn)，而是聚焦日常中的精神堅(jiān)守——如手工藝人的匠心、普通人對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗的守護(hù)、市井生活里的人情味，讓江南文化變得可感、可觸、可親近。

4. 文化思辨：當(dāng)代視野下的傳承與創(chuàng)新

這是其散文的思想增量所在。他關(guān)注江南文化在當(dāng)代的處境，如《無(wú)錫再不講梁祝故事，又要被浙江人搶走了》，直指文化 IP 保護(hù)與傳播的現(xiàn)實(shí)困境；寫《山與嶺的高度》，則反思現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊，探討如何在發(fā)展中守護(hù)文化根脈。他的思辨不偏激、不悲觀，而是強(qiáng)調(diào)“雙創(chuàng)”（創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展），主張?jiān)谧鹬貍鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上賦予江南文化新的表達(dá)形式與傳播路徑。

三、藝術(shù)特色：理性與詩(shī)性的交融之美

吳立群的散文藝術(shù)，在“江南文化播報(bào)”的傳播語(yǔ)境中，形成了兼具深度與可讀性的鮮明風(fēng)格：

1. 結(jié)構(gòu)：“千層餅式”的立體架構(gòu)

他的散文結(jié)構(gòu)精巧、層次分明，暗合其“千層餅”創(chuàng)作追求。常以“實(shí)景切入→歷史回溯→人文關(guān)聯(lián)→現(xiàn)實(shí)觀照→哲思升華”的路徑展開，避免平鋪直敘。如《山與嶺的高度》，從宜興山形地貌寫起，逐步引入歷史人物、文化典故、民間傳說(shuō)，再過(guò)渡到當(dāng)下的生態(tài)保護(hù)、文旅發(fā)展，最后升華為對(duì)“精神高度”的思考——山的高度不在海拔，而在其承載的文化重量。

這種結(jié)構(gòu)既保證內(nèi)容的豐富性，又始終緊扣核心主旨，做到“形散神聚”。

2. 語(yǔ)言：典雅而不失溫度的書面表達(dá)

他的語(yǔ)言介于典雅與通俗之間，既摒棄網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的浮躁，也避免學(xué)術(shù)語(yǔ)言的晦澀。善用比喻、引用，兼具理性思辨與詩(shī)性表達(dá)。如寫古松林，“珍惜得如同他人一塊玉石料輕易不肯動(dòng)刀一樣”；寫太湖，“太湖是圓的，這三個(gè)標(biāo)記也在不同時(shí)空里組成了一個(gè)‘圓’”。

同時(shí)，他善用短句與節(jié)奏變化，讓散文讀起來(lái)朗朗上口，契合公眾號(hào)閱讀場(chǎng)景下的審美需求。偶用方言詞匯與民間俗語(yǔ)，增添江南地域韻味。

3. 視角：“在場(chǎng)者”與“旁觀者”的雙重視角

他的散文，始終保持雙重身份的自覺(jué)：既是江南山水的親歷者、鄉(xiāng)愁記憶的承載者（在場(chǎng)者視角），也是文化現(xiàn)象的觀察者、歷史脈絡(luò)的梳理者（旁觀者視角）。這讓其作品既能引發(fā)本土讀者的情感共鳴，又能為外地讀者提供清晰的江南文化認(rèn)知框架。

如《石頭記，愛(ài)在宜興老虎山》，既有他兒時(shí)在山中嬉戲的個(gè)人記憶，也有對(duì)老虎山地質(zhì)成因、民間傳說(shuō)、開發(fā)保護(hù)的客觀梳理與思考。

4. 敘事：考據(jù)與抒情的平衡藝術(shù)

這是其散文最突出的藝術(shù)特質(zhì)之一。他將扎實(shí)的考據(jù)功夫融入流暢的敘事與抒情之中——寫歷史人物必核證生平，寫民俗必追溯源流，寫地理必考察變遷，避免空泛抒情。同時(shí)，又以情感為紐帶，讓考據(jù)不冰冷，敘事不枯燥。

這種平衡，讓他的散文區(qū)別于純粹的學(xué)術(shù)考據(jù)文章，也超越一般的抒情散文，成為兼具知識(shí)性與感染力的文化散文。

四、價(jià)值意義：江南文化傳播的文學(xué)試樣

1. 地域文化傳承的文學(xué)實(shí)踐

在“江南文化播報(bào)”這一新媒體平臺(tái)，吳立群的散文承擔(dān)著文化傳承與普及的功能。他以大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文學(xué)形式，將江南文化的精髓（山水、歷史、人文、民俗）傳遞給更廣泛的讀者，尤其對(duì)年輕一代認(rèn)知本土文化有積極意義。他的創(chuàng)作，證明文學(xué)書寫仍是地域文化傳播的有效路徑。

2. 當(dāng)代散文創(chuàng)作的本土范式

在散文創(chuàng)作同質(zhì)化、碎片化的當(dāng)下，吳立群的創(chuàng)作提供了值得借鑒的本土范式：扎根地域文化、堅(jiān)守文學(xué)性、兼具思想性與可讀性、呼應(yīng)時(shí)代關(guān)切。他既避免了“文化苦旅”式的宏大敘事，也摒棄了“小清新”式的淺嘗輒止，走出一條中間道路：以個(gè)人視角切入，以文化視野展開，以現(xiàn)實(shí)關(guān)懷收尾。

3. 新媒體語(yǔ)境下的文學(xué)堅(jiān)守

作為發(fā)表于微信公眾號(hào)的散文，他的作品拒絕流量導(dǎo)向的寫作，堅(jiān)守文學(xué)品質(zhì)：不追求標(biāo)題黨，不堆砌熱點(diǎn)，不迎合淺閱讀。這在新媒體文學(xué)生態(tài)中尤為可貴，為公眾號(hào)平臺(tái)的文學(xué)創(chuàng)作提供了“有嚼勁、有回味”的示范。

五、局限與展望：在堅(jiān)守中拓展邊界

客觀來(lái)看，吳立群的散文創(chuàng)作也存在可提升空間：其一，主題聚焦于江南，雖能深耕，題材拓展空間仍可打開，可嘗試將江南文化置于更廣闊的中國(guó)文化乃至世界文化視野中觀照；其二，部分作品的思辨深度仍有提升可能，對(duì)江南文化當(dāng)代困境的剖析，可更尖銳、更具批判性；其三，新媒體表達(dá)形式可進(jìn)一步探索，如融入更多多媒體元素、互動(dòng)設(shè)計(jì)，增強(qiáng)傳播效果。

展望未來(lái)，期待他繼續(xù)以“在場(chǎng)者”的姿態(tài)，深入挖掘江南文化的更多可能——如聚焦江南非遺傳承、城市化進(jìn)程中的文化沖突、江南文化的國(guó)際化表達(dá)等，讓其散文創(chuàng)作在堅(jiān)守中拓展邊界，為江南文化傳播注入更持久的文學(xué)力量。

吳立群在“江南文化播報(bào)”的散文創(chuàng)作，是當(dāng)代江南文化散文的重要收獲。他以清晰的創(chuàng)作理念、扎實(shí)的主題建構(gòu)、精湛的藝術(shù)表達(dá)，勾勒出一幅多維立體的江南文化圖景，既喚醒了讀者的鄉(xiāng)愁記憶，也提供了理解江南文化的當(dāng)代路徑。在新媒體時(shí)代，這樣兼具文學(xué)性與文化擔(dān)當(dāng)?shù)膭?chuàng)作，值得被更多人看見(jiàn)與珍視。

附錄：

吳立群在“江南文化播報(bào)”發(fā)布散文簡(jiǎn)目（2024.11—2025.12）

《曦行漫記：重要的就是日出時(shí)有你在場(chǎng)》發(fā)表時(shí)間：2024-11-16

核心主題：晨跑哲思與梭羅精神。內(nèi)容提示：以環(huán)蠡湖慢跑體驗(yàn)切入，呼應(yīng)梭羅“日出時(shí)有你在場(chǎng)”的生命態(tài)度；反思現(xiàn)代病，倡導(dǎo)“放棄一些東西就越富有”的生活哲學(xué)。

《這山，這水，這鄉(xiāng)愁》發(fā)表時(shí)間：2024-12-07

核心主題：宜興山水與文化鄉(xiāng)愁。內(nèi)容提示：聚焦宜興群山、太湖、橫山水庫(kù)；串聯(lián)周處斬蛟、蘇東坡買田陽(yáng)羨等典故；書寫祖父輩“因水而離，向山而來(lái)”的生存史；闡釋宜興新時(shí)代“山水經(jīng)”（真山真水引人才、資金、信息流）。

《山與嶺的高度》發(fā)表時(shí)間：2024-12-15

核心主題：宜興山水的文化高度與精神象征。內(nèi)容提示：以“山不在高”立意；考證陸羽《茶經(jīng)》與陽(yáng)羨茶、蘇軾與東坡提梁壺、紫砂壺工藝的文化關(guān)聯(lián)；探討自然海拔與文化重量的辯證關(guān)系。

《翠湖邊，那一片古松林》發(fā)表時(shí)間：2024-12-22

核心主題：尋常景致中的人文堅(jiān)守。內(nèi)容提示：寫宜興省莊村金家水庫(kù)邊古松林；對(duì)比黃山、黃帝陵古松的“高不可攀”，凸顯江南古松“低調(diào)溫婉可親”的氣質(zhì)；贊美日常勞作中的文化傳承。

《情系太湖：起于遠(yuǎn)方，定于詩(shī)歌》發(fā)表時(shí)間：2024-12-30

核心主題：太湖與個(gè)人生命、城市命運(yùn)的三重聯(lián)結(jié)。內(nèi)容提示：以“起于遠(yuǎn)方—痛于衷腸—定于詩(shī)歌”三節(jié)點(diǎn)，串聯(lián)太湖與無(wú)錫、宜興的生態(tài)關(guān)聯(lián)；反思水質(zhì)性缺水困境；以詩(shī)性書寫重建人與母親湖的情感紐帶。

《石頭記，愛(ài)在宜興老虎山》發(fā)表時(shí)間：2025-02-10

核心主題：礦坑重生與生態(tài)轉(zhuǎn)型。內(nèi)容提示：聚焦宜興張渚東龍村老虎山石宕；記錄從“3 年吃一座山”的采礦史到隱龍谷溫泉酒店的生態(tài)改造；探討“靠山吃山”的當(dāng)代轉(zhuǎn)型路徑。

《無(wú)錫再不講梁祝故事，又要被浙江人搶走了》發(fā)表時(shí)間：2025-04-14

核心主題：文化 IP 保護(hù)與江南敘事權(quán)。內(nèi)容提示：直面梁祝傳說(shuō)的地域競(jìng)爭(zhēng)困境；呼吁無(wú)錫重視本土文化符號(hào)的挖掘、傳播與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化需“與時(shí)代接軌，融入民眾生活”。

《站在“原點(diǎn)”看鐘山林》發(fā)表時(shí)間：2025-04-19

核心主題：鐘山（南京）森林史與文化記憶。內(nèi)容提示：以“回到歷史原點(diǎn)”視角；追溯鐘山從東晉毀林到明代造林、近代“義農(nóng)會(huì)”植樹的變遷；反思人與自然的共生關(guān)系。

《陽(yáng)羨兩詞人：“紅了櫻桃”和“黃葉中原走”》發(fā)表時(shí)間：2025-11-30

核心主題：陽(yáng)羨詞派文脈與地域文學(xué)高峰。內(nèi)容提示：聚焦宜興籍詞人蔣捷（南宋）與陳維崧（清初）；解析“紅了櫻桃，綠了芭蕉”等名句的江南意境；彰顯“詞人之鄉(xiāng)”的文脈傳承。

《魚趣?人生》發(fā)表時(shí)間：2025-09-14

核心主題：江南圩田漁事與生存智慧。內(nèi)容提示：記錄宜興徐舍鎮(zhèn)平原圩區(qū)河魚上水入田的民俗；描寫村民“不斬首領(lǐng)”的捕魚倫理；從魚事折射江南人的生態(tài)觀與處世哲學(xué)。

《此中有真意》發(fā)表時(shí)間：2025-12-18

核心主題：市井煙火與文旅賦能。內(nèi)容提示：聚焦宜興“嶺下河畔”等網(wǎng)紅文旅地；通過(guò)留美歸國(guó)青年視角，探討“美好生活場(chǎng)景 + 高情緒價(jià)值”的江南文旅新范式；記錄煙火氣中的文化傳承。

小編：本公眾號(hào)繼續(xù)發(fā)布“江南文化播報(bào)”重要作者的文集和創(chuàng)作評(píng)述。2025年為本公眾號(hào)寫稿不足5篇的作者，暫不作評(píng)述，希望2026年積極為本公眾號(hào)寫稿。所有評(píng)述都直接由微信后臺(tái)AI作出，保證原汁原味。被表?yè)P(yáng)不要驕傲，被批評(píng)不要生氣，發(fā)現(xiàn)說(shuō)錯(cuò)請(qǐng)及時(shí)反饋給小編，待小編與AI去說(shuō)道說(shuō)道。準(zhǔn)備快樂(lè)過(guò)年吧！

作者簡(jiǎn)介

本評(píng)述出自微信后臺(tái)AI和其他AI，小編僅作略微修飾。來(lái)自第一手的大數(shù)據(jù)分析判斷所作出的點(diǎn)評(píng)，應(yīng)該是客觀可信的。

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