社會學(xué)的獨特價值，在于它賦予我們一種“穿透性”的思維方式——像X光掃描身體一樣，穿透社會現(xiàn)象的表象，直抵其背后的結(jié)構(gòu)邏輯。我們每天被各種社會現(xiàn)象包圍：愛情的浪漫敘事、消費主義的狂歡、性別角色的刻板印象、階層的固化壁壘……這些看似自然或偶然的現(xiàn)象，實則是社會結(jié)構(gòu)精心編織的“劇本”。

社會學(xué)的使命，就是撕開這層外衣，揭示隱藏在背后的權(quán)力、規(guī)則與秩序。

以愛情為例。這種情感常被描述為“靈魂的共鳴”“命運的邂逅”，但社會學(xué)家卻用冰冷的統(tǒng)計數(shù)據(jù)戳破了這一幻覺。

所謂“一見鐘情”，往往是階級、收入、教育背景的精密匹配。

更諷刺的是，連“求愛”這一浪漫儀式，也被社會學(xué)解構(gòu)為“結(jié)構(gòu)化的表演”。從約會地點的選擇（高級餐廳暗示經(jīng)濟實力）、禮物價格的考量（符合社會期待而不越界），到聊天話題的篩選（避開敏感領(lǐng)域），每一環(huán)節(jié)都暗含社會規(guī)訓(xùn)的腳本。

社會學(xué)家指出，當(dāng)雙方滿足階級、收入等條件后，大腦會釋放多巴胺，制造“命中注定”的幻覺——“墜入愛河”是結(jié)果，而非原因；是社會結(jié)構(gòu)完成匹配后，對個體的心理補償。

讓我們來看看社會學(xué)家彼得·伯格是如何論述的（以下文字節(jié)選自《與社會學(xué)同游：人文主義的視角》）：

社會學(xué)的視角有一個“看穿”社會結(jié)構(gòu)外表的機制。我們可以用都市人平常的經(jīng)驗來思考這個命題。

在西方尤其在美國，人們普遍認(rèn)為男女結(jié)婚是因為他們相愛。一個廣泛流行的傳說是，愛情的性質(zhì)是猛烈、難以抗拒的激情，像電閃雷鳴，這是大多數(shù)年輕人想要達到的目標(biāo)，而且常常也是青春不再的男男女女心目中的目標(biāo)，這是一種說不清道不明的感覺。

然而，一旦你著手調(diào)查誰和誰實際上結(jié)婚了，你立刻就會發(fā)現(xiàn)，丘比特風(fēng)馳電掣的箭桿如有神助，強有力的神秘力量指引著它沿特定的渠道飛馳，這些渠道包括階級、收入、教育、種族和宗教的背景。

如果你進一步研究婚前的戀愛行為，研究那種誤導(dǎo)人的“求愛”之類的委婉語，你就會發(fā)現(xiàn)，雙方的互動常常達到了僵硬的儀式化程度。此時你就開始懷疑丘比特之箭的神奇力量。

大多數(shù)情況下，造就了雙方關(guān)系的不是愛慕的激情，而是精心的安排，而且正是這些精心的安排產(chǎn)生了渴望的情緒。換句話說，某些條件得到滿足之后，或者某些條件被創(chuàng)造出來之后，當(dāng)事人才能讓自己“墜入愛河”。

研究“求愛”和婚姻的社會學(xué)家很快就發(fā)現(xiàn)，復(fù)雜的動機網(wǎng)絡(luò)和當(dāng)事人生活于其中的制度結(jié)構(gòu)存在著千絲萬縷的聯(lián)系，這是由階級、事業(yè)、經(jīng)濟抱負、對權(quán)力和榮譽的渴望組成的制度結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)在看來，愛情的奇跡是多種因素的綜合產(chǎn)物。

但我們必須再次指出，這未必意味著，社會學(xué)家將要宣告在任何一個具體的事例中，對浪漫愛情的解釋是一種錯覺。然而我們必須再次說明，社會學(xué)家將要超越俯拾即是的、公眾意見一致的解釋。

仔細猜想一對戀人凝視月亮的心情時，社會學(xué)家未必會覺得受到什么解釋的禁錮，他不必否認(rèn)清風(fēng)明月對戀人情感的沖擊。然而，他還要觀察構(gòu)建此情此景、清風(fēng)明月之外的因素，考慮其背后的機制——兩人幽會時所駕的汽車的社會地位指數(shù)、決定兩人服裝品位和策略的信條、決定他們語言和風(fēng)度的許多社會條件，以及他們幽會的社會場景和意圖。

講到這里有一點大概已經(jīng)明白：社會學(xué)家感興趣的問題未必是其他人所謂的“問題”。官方和報界（可惜還包括一些大學(xué)的社會學(xué)教材）所謂的“社會問題”把明明白白的事情搞得朦朦朧朧。

人們通常所謂的“社會問題”是不能按照官方界定運轉(zhuǎn)的社會事件。于是，他們期待社會學(xué)家去研究由他們界定的“問題”，讓社會學(xué)家提出“解決辦法”，以使之滿意。

和這樣的企盼相反，社會學(xué)問題和“社會問題”截然不同，這樣的認(rèn)識很重要。比如，倘若社會學(xué)家按照執(zhí)法部門的界定去集中解決犯罪“問題”，那就是相當(dāng)幼稚的；或者因為離婚對婚姻道德論者是一個“問題”，社會學(xué)家就集中精力去研究它，那也是十分幼稚的。

再舉一個更加明顯的例子。工頭要工人提高工作效率的“問題”，或指揮官命令士兵一鼓作氣向敵人沖鋒的“問題”，對于社會學(xué)家根本就不算是問題（在此不考慮社會學(xué)家應(yīng)公司或軍隊之聘去研究這些“問題”的情況）。社會學(xué)問題永遠是去理解社會交往中正在發(fā)生的事情。

所以我們說，社會學(xué)問題不是權(quán)威部門認(rèn)為“出錯”的事情，也不是從社會治理的角度看“出錯”的事情；相反，社會學(xué)問題首先是整個系統(tǒng)如何運行、有何預(yù)設(shè)、靠什么結(jié)合為一體的問題。

社會學(xué)的根本問題不是犯罪而是法律，不是離婚而是婚姻，不是種族歧視而是以種族界定的社會分層，不是革命而是治理。

與社會學(xué)同游：人文主義的視角

〔美〕彼得·L.伯格 著

何道寬 譯

ISBN 9787301247099

定價：49.00元

2014年9月出版

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