人類怎樣突破「鄧巴數(shù)」？

答案是虛構的謊言

凌晨三時，林間的篝火噼啪作響。三十多個智人圍坐在火焰旁，十幾個成年男女正用石片處理傍晚獵殺的羚羊。

火光照亮他們低矮的眉骨和結實的肌肉——這是尼安德特人的營地，一個典型的家族群落。他們分享食物，相互梳理毛發(fā)，偶爾發(fā)出簡短的喉音。每個人都認識這里的每個人，每個人的生死都與這個不超過四十人的小群體緊密相連。

這是自然設定的上限，是大腦能夠處理的全部社交關系。他們強壯、適應寒冷、腦容量甚至比河對岸的那些「瘦弱親戚」更大。

河對岸，另一堆篝火燃得更旺。

那里聚集了超過兩百個智人——我們的直系祖先。他們明顯更瘦小，肌肉不發(fā)達，身高普遍比尼安德特人矮。

然而篝火旁正在發(fā)生不可思議的事情：一個老者站立起來，雙手高舉一塊刻有奇怪符號的骨頭，開始吟唱。他描述著一頭巨大的長毛象精靈，它生活在北方冰川，守護著所有聽從它指引的獵人。人們聚精會神地聽著，盡管他們中至少有一半從未見過這個老者，更與他沒有血緣關系。

「明天」，老者說，「龍王會帶領我們找到遷徙的獸群。但我們必須遵守它的規(guī)則：獵到食物的三分之一要投入河中獻給精靈，不能與眉毛相連的人交配，月圓之夜要向東方跪拜?！?br/>

人群發(fā)出低沉的附和聲。他們相信了——相信一個誰都沒見過的精靈，相信一系列憑空制造的規(guī)則。

然而正是這種相信，讓這兩百多人能夠在黎明時分協(xié)同行動，在接下來的季節(jié)里組織起超過五百人的圍獵隊伍，最終在幾十年內將河對岸的尼安德特群落驅趕出這片河谷。

與純粹靠蠻力統(tǒng)治部落的其他種群不同，這里的「老者」不但富有力量，還擁有「通靈」的神奇力量，王和巫在這一刻合二為一。

巫，竟然成為人類戰(zhàn)勝其他動物和人種的力量源泉。

這是七萬年前某個夜晚可能發(fā)生的場景。正是從這樣的夜晚開始，人類走上了一條其他生物無法理解的道路。

認知革命：當虛構成為現(xiàn)實

赫拉利在《人類簡史》中指出，大約七萬至三萬年前，智人經(jīng)歷了一場「認知革命」。我們開始能夠談論不存在的事物，能夠相信共同虛構的故事。這種能力看似不如強壯的肌肉或鋒利的牙齒實用，卻成為我們最致命的武器。

社會學中的「鄧巴數(shù)」理論揭示了一個殘酷的現(xiàn)實：靈長類動物大腦新皮質的尺寸限制了其所能維持的穩(wěn)定社會關系數(shù)量。對人類而言，這個數(shù)字大約是150。而在沒有虛構故事的社會中，一旦群體超過150人，就會分裂、沖突、瓦解。這是自然為物種設置的天花板，是維持生態(tài)平衡的精妙機制。

但智人找到了漏洞。

通過創(chuàng)造并相信共同的神話、圖騰和規(guī)則，他們能夠將成千上萬甚至數(shù)百萬的陌生人凝聚在一起。這些虛構的實體——神靈、國家、法律、貨幣——雖然不存在于客觀物質世界，卻能在主觀意識中成為絕對真實的存在。一個基督徒和一個穆斯林可能從未謀面，但他們都相信耶路撒冷是圣地；兩個中國商人可能完全陌生，但他們都相信人民幣有價值；美國士兵可能來自不同州，但他們都愿意為星條旗而戰(zhàn)。

這種能力讓我們突破了鄧巴數(shù)的限制。尼安德特人雖然更強壯，腦容量更大，但他們的社交網(wǎng)絡無法超越血緣和熟悉個體的范圍。當五十個尼安德特家庭面對五百個由共同神話凝聚起來的智人時，結果已經(jīng)注定。

代價也隨之而來。為了支持如此復雜的社會認知，人類的大腦需要消耗巨大能量——占身體總能量消耗的25%，而其他猿類僅為8%。這意味著我們必須犧牲其他方面的能力：我們的肌肉萎縮了，身高變矮了，幼年依賴期延長了。我們成了脆弱的生物，卻掌握著最危險的力量。

農業(yè)革命：社交的固化與分層

一萬兩千年前，另一場革命改變了人類的社交本質。

在土耳其東南部的哥貝克力石陣，考古學家發(fā)現(xiàn)了比金字塔早七千年的巨石建筑。這些石陣需要數(shù)百人協(xié)同工作數(shù)年才能完成——而那時農業(yè)才剛剛萌芽。是什么讓這些狩獵采集者愿意投入如此巨大精力建造看似無用的巨石？

答案可能還是故事。一個關于神靈、祖先和宇宙秩序的故事強大到足以讓不同群體暫時放下日常生計，共同創(chuàng)造象征物。這種大規(guī)模協(xié)作的能力后來被應用于更實用的領域：農業(yè)。

農業(yè)革命表面上讓人類定居下來，實際上創(chuàng)造了一套全新的社交結構。村莊、部落、城邦相繼出現(xiàn)，而維系這些遠超150人社區(qū)的，是更復雜的虛構秩序：君權神授、社會等級、法律制度。

古埃及是最極端的例子。法老被認為是神在人間的化身，這個虛構故事讓數(shù)萬農民甘愿在尼羅河畔揮汗如雨，將收獲的大部分上交，并參與建造那些他們生前無法進入的金字塔。

金字塔本身就是一個巨大的故事載體，它向每個看見它的人傳達著法老神性的「事實」，強化著整個社會的虛構秩序。

與此同時，人類的社交關系開始分化。在狩獵采集時代，社交基本是平等和全面的；而在農業(yè)社會，出現(xiàn)了統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者、祭司和農民、貴族和平民。社交不再只是情感聯(lián)系和生存合作，更是權力結構和資源分配的網(wǎng)絡。

令人驚訝的是，大多數(shù)人接受了這種不平等。印度種姓制度延續(xù)了三千年，歐洲封建制度持續(xù)了一千多年，而中國的等級觀念至今頑強留存。

赫拉利指出，這是因為這些虛構秩序被寫進了創(chuàng)世神話和宗教教義中：婆羅門是從原人的口中誕生的，而首陀羅是從腳底誕生的；國王的權力是上帝授予的。當虛構故事被當作絕對真理，它就定義了什么是「正?！埂⑹裁词恰缸匀弧?。

帝國的想象共同體

公元前300年，亞歷山大大帝的軍隊東征至印度河流域。這支軍隊由馬其頓人、希臘人、色雷斯人、波斯人等數(shù)十個民族組成，他們說著不同的語言，信仰不同的神祇，卻能夠協(xié)同作戰(zhàn)。維系他們的，除了戰(zhàn)利品的承諾，還有一個更大的故事：關于希臘文明的優(yōu)越性，關于將文明帶到野蠻之地的使命。

帝國是人類虛構能力的巔峰體現(xiàn)。它創(chuàng)造出前所未有的「想象共同體」——數(shù)百萬人相信他們屬于同一個實體，有共同的命運、歷史和身份認同，盡管他們可能從未見面，生活方式完全不同。

在中國，這個想像的共同是「華」，外部世界則是「夷」。

古羅馬在這方面達到了古代世界的頂峰。羅馬公民權成為一個強大的虛構概念，它超越血緣、民族和地域。一個高盧人、一個埃及人、一個敘利亞人都可以成為「羅馬人」，只要他們接受羅馬的法律、語言和生活方式。這個虛構身份如此強大，以至于當羅馬帝國滅亡后，「羅馬」的概念仍然存在了一千多年——神圣羅馬帝國、第三羅馬（莫斯科）、甚至現(xiàn)代的法律和政治體系都深受其影響。

同樣，「華夏」的概念，也讓中國的文明保持了延續(xù)性。哪怕是外來的入侵者，因為它們在文化上被同化，便也成為「華夏」的一部分。

帝國不僅創(chuàng)造了橫向的廣泛認同，還創(chuàng)造了縱向的時間認同。通過編纂歷史、建立紀念碑、制定歷法，帝國讓不同時代的人感到自己是一個連續(xù)共同體的一部分。中國的「天下觀」、伊斯蘭的「烏瑪社區(qū)」、現(xiàn)代的「民族國家」，都是不同形態(tài)的想象共同體。

這些共同體的規(guī)模和凝聚力，完全取決于其所共享故事的力量。一個能讓人為之生、為之死的故事，就是最強大的社會組織工具。

現(xiàn)代困境：連接的幻象與孤獨的實相

快進到21世紀。人類似乎達到了社交能力的頂峰：全球80億人被互聯(lián)網(wǎng)連接，我們可以與地球另一端的人實時視頻，社交媒體上的「朋友」數(shù)以千計。

按照赫拉利的邏輯，我們創(chuàng)造了有史以來最宏大的虛構故事——全球化、人權、自由市場——這些故事讓國際合作成為可能。

但詭異的現(xiàn)象出現(xiàn)了：我們比以往任何時候都感到孤獨。

美國一項研究發(fā)現(xiàn)，1985年時，美國人平均有2.94個親密朋友可以討論重要問題；到2004年，這個數(shù)字下降到2.08；而說「沒有這樣的人」的比例從10%上升到25%。

在日本，有超過一百萬「蟄居族」（hikikomori）完全拒絕社交，將自己封閉在房間中數(shù)年。

我們似乎正在經(jīng)歷一種社交上的「返祖現(xiàn)象」——在突破鄧巴數(shù)限制十萬年后，我們中越來越多的人實際上生活在150人以下甚至更小的社交圈中。

數(shù)字連接創(chuàng)造了一種連接的幻象：我們有成千上萬的「好友」，卻很少有人能一起圍坐在真實的篝火旁；我們可以和陌生人分享觀點，卻很少與鄰居深入交談。

這種悖論可能源于虛構故事的過度成功。現(xiàn)代社會的虛構秩序——民族、消費主義、個人主義——如此強大而細致，以至于我們開始將自己也視為一個故事：一個獨立的、自足的、應該追求自我實現(xiàn)的個體。這個關于「自我」的故事，與十萬年前讓人類強大的「我們」的故事，產生了根本張力。

心理學家朱利安·杰恩斯提出了一個激進理論：在認知革命后的幾萬年間，人類實際上沒有現(xiàn)代意義上的自我意識。他們認為頭腦中的聲音來自神靈或祖先，這種「二分心智」讓人們更易于接受群體規(guī)范和虛構故事。只是在大約三千年前，人類才發(fā)展出自我意識和內在敘事。

如果杰恩斯是對的，那么現(xiàn)代人的孤獨可能源于一個簡單事實：當我們開始相信「自我」這個虛構故事時，我們與「我們」的故事漸行漸遠。

篝火重新燃起

在澳大利亞原住民的傳說中，世界是由「夢境」創(chuàng)造的——這個夢境既是神話故事，也是連接所有生命和土地的實在力量。每個部落成員都知道自己在夢境中的位置和職責，這種認識不是通過書本學習，而是在篝火旁的長夜中，通過故事、儀式和歌唱代代相傳。

也許，這就是我們失去的東西：不是連接的數(shù)量，而是連接的質量；不是抽象的故事，而是具身的分享。

現(xiàn)代心理學研究證實，面對面的社交互動會觸發(fā)一系列神經(jīng)化學反應：催產素釋放增強信任，鏡像神經(jīng)元活動促進共情，同步的腦波模式創(chuàng)造群體凝聚力。這些機制在數(shù)字互動中被極大削弱。我們的大腦仍是為小群體親密互動設計的，卻在億萬人的抽象共同體中運作。

這并不是說要回到150人以下的部落生活——那既不現(xiàn)實也不必要。赫拉利強調的洞見是：人類因虛構故事而強大，但這些故事需要被不斷審視和更新。我們今天面臨的挑戰(zhàn)是創(chuàng)造新的故事——既能維系大規(guī)模合作，又能滿足我們對親密連接的內在需求的故事。

最重要的是，我們需要重新認識故事的真正力量。故事不只是用來控制或統(tǒng)一人群的工具，也可以是創(chuàng)造深度理解的橋梁。當我們分享個人故事、家族歷史、創(chuàng)傷與夢想時，我們實際上是在做七萬年前篝火旁祖先們做的事：通過虛構來揭示更深層的真實。

那個智人老者講述的龍王可能從未存在，但他通過這個故事創(chuàng)造的真實——兩百人的合作、共享的規(guī)則、共同的命運——徹底改變了世界。

如今，我們手中握著更強大的故事工具：文學、電影、社交媒體、虛擬現(xiàn)實。問題不再是「我們能否創(chuàng)造吸引人的故事」，而是「我們要創(chuàng)造什么樣的故事」。是加深分裂和孤獨的故事，還是重建連接和意義的故事？

篝火已經(jīng)熄滅七萬年，但我們講述的沖動從未消失。下一個改變世界的故事，可能正從你與父親、祖輩的真實對話中萌芽——不是在屏幕的兩端，而是在共享的物理空間里，在眼神的交匯和聲音的共振中。

那里有我們成為人類的原因，也可能有我們繼續(xù)前行的方向。

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