“天地有正氣，雜然賦流形”！

當(dāng)文天祥在牢獄中揮毫寫下這篇千古絕唱時(shí)，他不僅是在列舉史上的千秋烈士，更是在為風(fēng)雨飄搖的時(shí)代和后人，立起一座不朽的精神豐碑。

這也正是作家遠(yuǎn)人作品《留取丹心：文天祥的孤旅人生》想給我們展示的文天祥。

《留取丹心：文天祥的孤旅人生》是一部愛國(guó)詩(shī)人文天祥的仕宦史、交際史、思想史。

以出仕、隱居、勤王、被囚為節(jié)點(diǎn)，以滿懷匡時(shí)濟(jì)世之志卻最終慷慨赴義為線索，詳盡書寫文天祥英勇孤憤、憂患滄桑的人生歷程，側(cè)面展現(xiàn)宋末元初的官場(chǎng)政治和時(shí)代風(fēng)貌。

近日，《留取丹心：文天祥的孤旅人生》這部深度解讀南宋孤臣文天祥的傳記作品，登上當(dāng)當(dāng)歷史人物新書榜前三、傳記總榜前五！

今天，我們特別節(jié)選《留取丹心：文天祥的孤旅人生》一書中對(duì)《正氣歌》的深度解讀，讓我們透過(guò)這段書摘，感受那在至暗時(shí)刻依然凜然不屈的浩然正氣。

文天祥的《正氣歌》寫于至元十八年（1281）六月。算時(shí)間的話，文天祥的牢獄生涯已有一年零九個(gè)月了。

在該年元旦時(shí)，文天祥給嗣子文陞寫有一封長(zhǎng)信。對(duì)文天祥來(lái)說(shuō)，文璧將次子文陞過(guò)繼給自己為嗣是讓自己能夠有后，以全盡孝之心。但文天祥先是戎馬倥傯，后又被俘為囚，與文陞見面既少，督導(dǎo)也微，如今在獄中給其去信，也是一盡父責(zé)。

該信有好幾層意思，第一層是文天祥先告知文陞家族之事，“汝祖革齋先生，以詩(shī)禮起門戶……吾與汝生父，俱以科第通顯，汝叔亦致簪纓，使家門無(wú)虞，骨肉相保”，這便是文天祥將自己與二弟文璧、四弟文璋及父親文儀之事相告，使文陞能夠理解文氏家族的傳統(tǒng)教育。

第二層是文天祥表達(dá)自己身逢亂世的現(xiàn)實(shí)之處境，即“廟社淪亡，吾以備位將相，義不得不殉國(guó)，汝生父與汝叔、姑全身以全宗祀，惟忠惟孝，各行其志矣”。

隨后，文天祥說(shuō)到自己兩個(gè)親子之死以及二弟文璧如何同意將文陞過(guò)繼給自己為嗣。這便是信的第三層意思，文天祥表達(dá)了終于有后的心情，“吾雖孤孑于世，然吾革齋之子，汝革齋之孫，吾得汝為嗣，不為無(wú)后矣。吾委身社稷，而復(fù)逭不孝之責(zé)，賴有此耳”。

最后，文天祥對(duì)文陞有番告誡，也是他身為父親對(duì)兒子的殷殷教導(dǎo)，其核心是盼文陞刻苦讀書以繼承自己的志向，也為文陞作立身之用。

“汝性質(zhì)闿爽，志氣不暴，必能以學(xué)問(wèn)世吾家。吾為汝父，不得面自訓(xùn)汝誨汝。汝于六經(jīng)，其專治《春秋》，觀圣人筆削褒貶、輕重內(nèi)外，而得其說(shuō)，以為立身行己之本。識(shí)圣人之志，則能繼吾志矣。吾網(wǎng)中之人，引決無(wú)路，今不知死何日耳?！抖Y》：‘狐死正丘首?！犭m死萬(wàn)里之外，豈頃刻而忘南向哉！吾一念已注于汝，死有神明，厥惟汝歆。仁人之事親也，事死如事生，事亡如事存，汝念之哉！”

寫完這封信，文天祥便是在“不知死何日耳”的囚徒生涯中交代完了一樁后事。

接下來(lái)，文天祥的牢獄生涯依然孤苦，縱是其內(nèi)心堅(jiān)定，畢竟人是血肉之軀，難免有脆弱時(shí)分。

某日覽鏡自照，文天祥見自己須髯消落，容顏憔悴不堪，驀然間一陣流涕，寫下一首《覽鏡見須髯消落，為之流涕》的七律，詩(shī)中的“今日形骸遲一死，向來(lái)事業(yè)竟徒勞”句令人讀來(lái)惻然。

但容顏消瘦算不得什么，其牢室還時(shí)常遭水淹。該年五月十七日晚上，大雨整夜不停，牢室狀況到了“盡室泥濘涂，化為糜爛場(chǎng)。

炎蒸迫其上，臭腐熏其旁”的境地，但文天祥最后想到的仍是“但愿天下人，家家足稻粱。我命渾小事，我死庸何傷”。

這幾句詩(shī)容易令人想起杜甫筆下的名句——“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏。……吾廬獨(dú)破受凍死亦足”，可見文天祥、杜甫二人的精神已然相通，但他們又終究是不同時(shí)代之人。

我以為，經(jīng)歷非比尋常的戰(zhàn)亂和國(guó)破家亡的愴痛，再加上難以忍受的牢獄之災(zāi)，身心俱受折磨的文天祥的思想已絕不低于杜甫，他傳頌千秋的《正氣歌》也不輸于杜甫的代表作。

《正氣歌》寫于該年六月，茲同序文全錄如下：

予囚北庭，坐一土室。室廣八尺，深可四尋。單扉低小，白間短窄，污下而幽暗。當(dāng)此夏日，諸氣萃然：雨潦四集，浮動(dòng)床幾，時(shí)則為水氣；涂泥半朝，蒸漚歷瀾，時(shí)則為土氣；乍晴暴熱，風(fēng)道四塞，時(shí)則為日氣；檐陰薪爨，助長(zhǎng)炎虐，時(shí)則為火氣；倉(cāng)腐寄頓，陳陳逼人，時(shí)則為米氣；駢肩雜還，腥臊污垢，時(shí)則為人氣；或圊溷，或毀尸，或腐鼠，惡氣雜出，時(shí)則為穢氣。迭是數(shù)氣，當(dāng)之者鮮不為厲，而予以孱弱俯仰其間，于茲二年矣，無(wú)恙，是殆有養(yǎng)致然。然爾亦安知所養(yǎng)何哉？孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！北藲庥衅?，吾氣有一，以一敵七，吾何患焉？況浩然者，乃天地之正氣也。作《正氣歌》一首。

天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。

于人曰浩然，沛乎塞蒼冥?；事樊?dāng)清夷，含和吐明庭。

時(shí)窮節(jié)乃見，一一垂丹青。在齊太史簡(jiǎn)，在晉董狐筆。

在秦張良椎，在漢蘇武節(jié)。為嚴(yán)將軍頭，為嵇侍中血。

為張睢陽(yáng)齒，為顏常山舌?；?yàn)檫|東帽，清操厲冰雪；

或?yàn)椤冻鰩煴怼?，鬼神泣壯烈；或?yàn)槎山?，慷慨吞胡羯?/p>

或?yàn)閾糍\笏，逆豎頭破裂。是氣所磅礴，凜烈萬(wàn)古存。

當(dāng)其貫日月，生死安足論！地維賴以立，天柱賴以尊。

三綱實(shí)系命，道義為之根。嗟予遘陽(yáng)九，隸也實(shí)不力。

楚囚纓其冠，傳車送窮北。鼎鑊甘如飴，求之不可得。

陰房闃鬼火，春院閟天黑。牛驥同一皂，雞棲鳳凰食。

一朝蒙霧露，分作溝中瘠。如此再寒暑，百?zèng)l自辟易。

嗟哉沮洳場(chǎng)，為我安樂(lè)國(guó)。豈有他繆巧，陰陽(yáng)不能賊。

顧此耿耿在，仰視浮云白。悠悠我心悲，蒼天曷有極！

哲人日已遠(yuǎn)，典刑在夙昔。風(fēng)檐展書讀，古道照顏色。

從該詩(shī)序言可知文天祥囚室的種種不堪，但也正因有了難以忍受的牢獄之災(zāi)，文天祥反而將史上的千秋烈士看得清清楚楚，他們能夠頂天立地，是因?yàn)樗麄円愿髯缘男袨樵忈屃撕沃^正氣。

天地之間的正氣看不見、摸不著，但只要有人實(shí)踐了，正氣就成為青史間的浩然存在。當(dāng)文天祥有了對(duì)“時(shí)窮節(jié)乃見，一一垂丹青”的認(rèn)信，就肯定了氣節(jié)對(duì)人的絕對(duì)支撐。

文天祥在詩(shī)中列舉了一系列名垂青史的人物如張良、蘇武、嚴(yán)顏、嵇康、張巡、顏杲卿、管寧、諸葛亮、祖逖、段秀實(shí)諸人，他們以自己的人生選擇鑄就了一塊塊豐碑，凜然萬(wàn)古。

吾道不孤，是因?yàn)榇蟮啦还拢?/p>

在中國(guó)詩(shī)歌史上，《正氣歌》是一首不可繞過(guò)的重要作品。

大凡作詩(shī)之人，應(yīng)酬之作不少，即興之作不少，傷春悲秋之作不少，唯有真正的代表作才是其畢生思想的結(jié)晶。

有代表作和沒(méi)有代表作，是區(qū)分一個(gè)詩(shī)人真?zhèn)蔚臉?biāo)尺，也將決定一個(gè)詩(shī)人的地位高低。

對(duì)文天祥而言，這首《正氣歌》將他的個(gè)人生死與青史進(jìn)行了鉤聯(lián)。

如果說(shuō)那首《過(guò)零丁洋》體現(xiàn)了文天祥“留取丹心照汗青”的志向，《正氣歌》則使他有了思想上的再次掘進(jìn)，并將文天祥與史上有氣節(jié)的先人列入了緊密的時(shí)空之中。

《留取丹心：文天祥的孤旅人生》

遠(yuǎn)人 著

制作｜熊思琪

初審｜熊思琪

復(fù)審｜謝 惠

終審｜李 漓

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