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公元前174年，一封來(lái)自匈奴冒頓單于的書信被送至長(zhǎng)安漢文帝手中。

一切源于一年前漢匈邊境那場(chǎng)沖突。這位草原霸主在信中看似致歉，其實(shí)不乏威嚇：

“去年沖突非我本意，乃右賢王所為。作為懲罰，我派他去打月氏（yuè zhī ）。本來(lái)預(yù)料右賢王有去無(wú)回了，誰(shuí)知他兵強(qiáng)馬壯，一舉蕩平了月氏?！?/p>

信中寥寥數(shù)行，那個(gè)聞所未聞的名字——“月氏”，就這樣隨著馬蹄烽煙，撞入了漢朝的視野。

三十六年后，未央宮中，漢武帝凝視著殿下的匈奴俘虜，這個(gè)名字再次被喚醒。俘虜戰(zhàn)栗著供述：月氏故國(guó)原在敦煌與祁連之間，已遭老上單于（冒頓單于之子）血洗，國(guó)王頭顱被制成酒器。殘部飲恨西逃，不知所蹤。

武帝心念一動(dòng)：若能找到這支流浪的復(fù)仇之師，東西夾擊，豈非天賜破匈之機(jī)？

▲張騫出使西域的目的就是尋訪月氏。（AI制圖）

月氏，這個(gè)謎一般的民族，究竟從何而來(lái)，又去往何處？

（一）一支流亡殘部，竟躋身世界四大強(qiáng)國(guó)

月氏之名，本身便是一段公案。“氏”讀作“支”較為明確，而“月”是否應(yīng)讀“肉”，自南宋以來(lái)便爭(zhēng)論不休。但是宋以前的史書中只會(huì)注音“氏”而不注音“月”，可見(jiàn)月的正確讀音應(yīng)該是yuè。

在一些民族的語(yǔ)言中，“月氏”意為和田玉——月氏人曾長(zhǎng)期壟斷玉石貿(mào)易，從兩河流域到歐洲，都能找到他們經(jīng)手的和田玉飾。“月氏”之名，不知是世界以玉石來(lái)命名族群，還是用族群的名字來(lái)命名玉石。

▲漢代和田玉璧。（圖片來(lái)源：福建日?qǐng)?bào)）

史載月氏部“居敦煌、祁連間”，常被理解為河西走廊，但漢代的“祁連”，其實(shí)是指今天的天山?，F(xiàn)代考古為此提供印證：天山東麓已發(fā)現(xiàn)月氏夏季王庭的遺址，南麓則分布著他們的冬季營(yíng)地。這片土地，曾是月氏人隨季節(jié)遷徙、牧馬放歌的家園。

在大眾印象中，月氏常以受匈奴欺凌的形象出現(xiàn)，但最初并非如此?！妒酚洝酚涊d，月氏曾一度“控弦十余萬(wàn)，故強(qiáng)輕匈奴”，國(guó)力鼎盛，威震草原。就連匈奴頭曼單于也不得不將兒子送往月氏作為人質(zhì)——此人正是后來(lái)弒父奪位、統(tǒng)一草原的冒頓單于。

冒頓在月氏為質(zhì)時(shí)，曾歷經(jīng)屈辱，最終盜馬逃歸匈奴。冒頓奪取單于之位后，便揮師西進(jìn)大破月氏——這便是文章開(kāi)頭，冒頓致信漢文帝的背景。

待冒頓之子老上單于繼位，匈奴殺月氏王，“以其頭為飲器”。月氏人被迫離開(kāi)世代棲息的故土，踏上西遷的漫漫長(zhǎng)路。

▲冒頓單于。（AI制圖）

月氏西遷的第一站是伊犁河谷，但這里并未成為月氏人的避風(fēng)港。在匈奴與烏孫聯(lián)軍的追擊下，大部分月氏人只能再次啟程，“過(guò)大宛”（今費(fèi)爾干納盆地），最終抵達(dá)媯水（今阿姆河）流域定居，史稱“大月氏”。另一部分難以翻越山嶺的老弱人群，則南返至南山一帶，與羌人雜居融合，被稱為“小月氏”。

令人唏噓的是，數(shù)百年年后北匈奴在東漢王朝的持續(xù)打擊下，竟走上了與當(dāng)初月氏人相同的西遷之路——第一站同樣是伊犁河流域。在漢軍如影隨形的追擊下，他們消失在西方的地平線上。

同一段征途，同一條生路，歷史的軌跡有時(shí)竟如此沉默地重疊。

▲大月氏與北匈奴西遷的第一站都是伊犁河流域。（圖片來(lái)源：道中華資料圖）

言歸正題，西遷至媯水流域的大月氏很快重整旗鼓，其聲勢(shì)遠(yuǎn)播世界。西方史料記載，帕提亞（安息）國(guó)王本欲西征敘利亞，卻因月氏人的擴(kuò)張只得被迫回師東防。

歷經(jīng)百余年征戰(zhàn)，到公元前2世紀(jì)后半葉，大月氏人南下征服了大夏（今巴克特里亞一帶），并將這片土地分封給五位翕侯——其中名為貴霜的一部，在歷史帷幕后默默積蓄實(shí)力。又過(guò)百年，貴霜翕侯丘就卻兼并其他四部，自立為王，貴霜帝國(guó)由此崛起。

貴霜帝國(guó)鼎盛時(shí)期，疆域橫跨中亞與南亞北部，面積達(dá)三百萬(wàn)平方公里，統(tǒng)治人口超過(guò)千萬(wàn)，與漢、羅馬、安息并稱為古代世界的四大強(qiáng)國(guó)。

從馳騁天山的草原強(qiáng)權(quán)，到國(guó)破西遷的流亡部族，再到締造洲際帝國(guó)的崛起之路——月氏人的故事，始于漢朝君臣展開(kāi)那封匈奴來(lái)信時(shí)的疑惑，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了長(zhǎng)安城所能想象的邊界。

這段歷史，記錄了一個(gè)民族在絕境中跋涉、在遠(yuǎn)土重生的頑強(qiáng)身影。最終，月氏人消失在了歷史深處，但他們留下的足跡，卻永遠(yuǎn)刻在了東西文明交匯的宏大圖景之中。

▲尋找大月氏（視頻來(lái)源：人民網(wǎng)）

（二）貴霜帝國(guó)如何成為世界文明的交融地？

考古發(fā)掘，為我們還原了兩千年前文明融合的現(xiàn)場(chǎng)。在烏茲別克斯坦南部的“黃金之冢”中，一面來(lái)自漢代的銅鏡靜靜躺在一位貴婦胸前。

它是張騫帶來(lái)的信物，還是絲路商旅的珍寶？已經(jīng)不得而知，但女主人將銅鏡貼身安放——在古人心中，鏡可正衣冠，亦可鑒心行。這枚銅鏡，不僅是一件東方奢侈品，也是一位中亞貴族對(duì)“品行端方”的理解與向往。

▲烏茲別克斯坦拜宋市游牧文化遺址。（圖片來(lái)源：北京日?qǐng)?bào)）

如果說(shuō)銅鏡是直接的輸入，那么在月氏活動(dòng)區(qū)域發(fā)現(xiàn)的鐵劍，則見(jiàn)證了中國(guó)工藝的傳播。劍柄上殘留的鮮艷紅漆，經(jīng)考證正是來(lái)自戰(zhàn)國(guó)楚地的獨(dú)特工藝。

在當(dāng)?shù)剡z址中，帶有匈奴風(fēng)格的透雕銅牌、漢式鐵劍與當(dāng)?shù)卦崴淄F(xiàn)。甚至貴霜帝王的稱號(hào)中，既有來(lái)自羅馬的“凱撒”、希臘的“救世主”、印度的“大王”，也有可能源自中國(guó)的“天子”，足證西遷的月氏，已經(jīng)成為了中原、草原與中亞文化交融的重要催化劑。

▲新疆巴里坤蘭州灣子遺址里大月氏風(fēng)格的祭壇。（圖片來(lái)源：北京日?qǐng)?bào)）

月氏西遷推動(dòng)的最深刻融合，無(wú)疑在佛教領(lǐng)域。佛經(jīng)記載這樣一個(gè)故事，貴霜大軍圍困摩竭陀國(guó)（佛陀時(shí)代印度四大國(guó)之一）時(shí)，曾索要三億金作為撤兵的條件，若無(wú)金則以兩件“寶物”相抵：一件是佛缽，佛陀涅槃后留下的衣缽，象征佛法傳承；第二件就是當(dāng)時(shí)的高僧“馬鳴菩薩”。摩竭陀國(guó)國(guó)王極為不舍，馬鳴卻說(shuō)：“我為僧人，度化眾生是本分，何必區(qū)分地域遠(yuǎn)近？”

從此，大乘佛教與佛教藝術(shù)，沿著貴霜開(kāi)辟的通道，經(jīng)新疆克孜爾、敦煌莫高窟，最終抵達(dá)洛陽(yáng)龍門，極大豐富了東方文明的精神信仰。

文明的交融，從來(lái)不是單向的饋贈(zèng)，而是在往返之間，重塑彼此。月氏的身影最終消散于歷史風(fēng)沙之中，但他們西遷時(shí)踏出的每一步，都回響著文明對(duì)話的足音。

月氏消失了，但他們所開(kāi)啟的相遇卻永不會(huì)終結(jié)。那些被帶往遠(yuǎn)方的種子，早已在漫長(zhǎng)的時(shí)光里，長(zhǎng)成了人類共同記憶的一部分。

（本文僅代表作者觀點(diǎn)，不代表本號(hào)立場(chǎng)）