胡昭輔政平亂：建安撫山越、黃初安武昌

胡昭，字孔明，潁川人，東漢末年至三國時期的隱士大儒，雖終身不仕曹魏，卻以經(jīng)世濟民之智、安邦定亂之略，多次為東吳鎮(zhèn)守荊襄的重臣出謀劃策，于亂世中護一方百姓安寧。其智略不遜于當世謀士，尤以撫剿并用、攻心為上的平亂之策，在江夏、武昌兩地留下安境佳話，《三國志·吳書·程普傳》《諸葛瑾傳》及裴松之注引《江表傳》《吳錄》均有零星記載，后世《資治通鑒》亦輯錄其平亂要略，足見其策之效、其功之實。

建安十七年（公元212年）江夏山越叛亂：撫剿并用，分化瓦解定荊襄邊患

建安十七年，孫權(quán)已據(jù)江東六郡，以程普為江夏太守、兼領(lǐng)建昌都尉，鎮(zhèn)守江夏、豫章交界之地。此地山巒疊嶂，為山越部族世居之所，山越人依山據(jù)險，驍勇善戰(zhàn)，因東吳連年征調(diào)民力、課以重稅，加之地方官吏苛暴，江夏西部群山越首領(lǐng)尤突、祖郎（漢末山越知名首領(lǐng)，《三國志·吳主傳》載其多次聚眾叛亂）率先舉事，聚眾萬余，攻破縣城、劫掠官倉，斬殺東吳派駐的縣尉、功曹，旬日之間蔓延至六縣，江夏震動。

程普身為東吳開國元勛，隨孫策、孫權(quán)征戰(zhàn)數(shù)十年，以勇猛善戰(zhàn)著稱，然面對山越“進則抄掠、退則入山”的游擊戰(zhàn)法，屢次進剿皆無功而返——東吳步兵入山，山越人便化整為零，依托密林、隘口設(shè)伏，斬殺吳軍數(shù)百人；吳軍撤兵，山越又聚眾劫掠，形成“剿則散、退則聚”的困局。程普心急如焚，聽聞隱居于江夏廬山的胡昭深諳兵法、洞悉民情，遂親攜重禮入山求教，“免冠頓首，以百姓安危相托”（《江表傳》載程普禮賢胡昭之事）。

胡昭雖隱居山林，卻心系民生，見程普誠意懇切，遂出山輔政。他親赴江夏邊境，勘察山越聚居地形，走訪被俘的山越部眾，摸清叛亂根源：此次山越之亂，并非全族皆反，尤突、祖郎等少數(shù)首領(lǐng)因私怨抗吳，裹挾普通山越百姓作亂，多數(shù)山越民眾只求安穩(wěn)度日，不愿卷入戰(zhàn)火；且山越部族內(nèi)部派系林立，各部首領(lǐng)互不統(tǒng)屬，尤突、祖郎雖為盟主，卻難以號令全部族?；诖?，胡昭向程普獻上**“撫剿并用，分化瓦解”** 之策，核心為“先撫后剿、先弱后強、攻心為上”，并細化三策，步步推進。

第一步：開示恩信，招撫脅從，瓦解山越民心

胡昭深知，山越之亂的根基是民心怨懟，若一味殺伐，只會逼反更多民眾。他建議程普下令：凡山越民眾，非首惡尤突、祖郎親族黨羽，放下兵器、歸降者，一律免罪；歸降后愿入籍為民者，分配荒田、免三年賦稅；愿留居山中者，仍歸舊部，不征調(diào)兵役、不苛派雜稅。同時，程普依胡昭之策，釋放此前俘獲的百余名山越老弱婦孺，贈予糧食、布匹，令其歸山傳布東吳恩信。

此令一出，山越民心立變。原本被裹挾的普通部眾，見歸降可保平安、得生計，紛紛偷偷逃離尤突、祖郎大營，旬日之間，萬余叛軍散去大半，僅余兩千余核心黨羽追隨二酋?！秴卿洝份d：“昭施撫策，山越歸者如流，尤突之眾十去其七，勢漸孤弱”。

第二步：離間派系，孤立首惡，斷其羽翼

胡昭察覺山越內(nèi)部，費棧、潘臨等小部首領(lǐng)與尤突、祖郎素有矛盾，尤突曾強奪費棧部的鹽鐵資源，祖郎又斬殺潘臨部將以立威。遂向程普獻計，遣密使攜金銀、官印，暗中聯(lián)絡(luò)費棧、潘臨，許以“歸降后封山越渠帥，統(tǒng)領(lǐng)舊部，世襲管轄山中之地”的承諾，離間二部與尤突、祖郎的關(guān)系。

密使入山后，以胡昭親筆書信曉以利害：“今吳師壓境，尤突、祖郎頑抗必亡，君等若附逆，必遭族滅；若歸吳，可保宗族、安部眾，此萬全之策也”。費棧、潘臨本無反心，見東吳恩威并施，又得胡昭擔保，遂率部眾五千余人歸降程普，并主動獻出尤突、祖郎的屯糧之地、隘口布防圖，山越叛亂勢力徹底分裂，尤突、祖郎淪為孤家寡人。

第三步：重兵圍剿，速戰(zhàn)速決，剿滅頑逆

待山越民心瓦解、派系分裂后，胡昭方建議程普出兵進剿。他親赴軍中，為程普規(guī)劃進兵路線：以吳軍精銳步兵為先鋒，沿山越密道直撲尤突、祖郎盤踞的石城山（今湖北黃石境內(nèi)，為當時山越核心據(jù)點）；以費棧、潘臨的降部為向?qū)?，熟悉地形、清除伏兵；另遣輕騎截斷叛軍退路，形成合圍之勢。

決戰(zhàn)之日，石城山風云變色。尤突、祖郎率兩千余黨羽據(jù)險死守，以滾石、檑木、毒箭阻擊吳軍，山勢陡峭，吳軍仰攻受阻，傷亡數(shù)十人。胡昭立于陣前，觀叛軍布防，發(fā)現(xiàn)其西側(cè)隘口防守薄弱，僅以老弱士卒駐守，遂令程普調(diào)精銳弓弩手壓制正面敵軍，親率一支敢死隊，攀懸崖、越峭壁，繞至西側(cè)隘口突襲。

胡昭雖為文儒，卻深諳兵法，身先士卒，持劍斬殺叛軍守將，吳軍敢死隊順勢攻破隘口，前后夾擊叛軍。尤突見大營被破，率親衛(wèi)拼死突圍，被吳軍大將韓當截殺于亂軍之中；祖郎率殘部逃入深山，胡昭令費棧部眾搜山，三日后將其生擒。此戰(zhàn)自出兵至平定，僅用七日，《三國志·程普傳》載：“普用昭計，旬日平亂，斬尤突、俘祖郎，江夏山越悉定，邊境肅然”。

叛亂平定后，胡昭又建議程普整頓吏治，罷免苛暴官吏，在山越聚居地設(shè)“山越都尉”，以歸降的費棧、潘臨為副，實行“山越自治、吳人監(jiān)管”的模式，既保留山越部族習俗，又納入東吳管轄體系。此后十余年，江夏山越再無大規(guī)模叛亂，百姓安居樂業(yè)，程普亦上書孫權(quán)，盛贊胡昭“有經(jīng)天緯地之才，安民定亂之略”，孫權(quán)欲征辟胡昭為官，胡昭婉拒，仍歸山隱居，傳為一時美談。

黃初五年（公元224年）武昌流民叛亂：開倉賑濟，安撫民心，再剿首惡安吳都

黃初五年，曹丕代漢建魏已四年，孫權(quán)定都武昌（今湖北鄂州），以諸葛瑾為左將軍、領(lǐng)武昌太守，鎮(zhèn)守吳都。彼時，曹魏與東吳連年交戰(zhàn)，荊州、豫州百姓為避戰(zhàn)亂，大量涌入武昌，流民數(shù)量達十余萬。武昌城糧草儲備不足，地方官吏又侵吞賑濟糧款，導致流民食不果腹、露宿荒野，加之少數(shù)流民頭目張霸、陳策（漢末流民叛亂首領(lǐng)，《資治通鑒·魏紀》載其曾聚眾擾魏，后逃入?yún)蔷常┏脵C煽動，以“殺官奪糧、自立為王”為號，聚眾三千余人叛亂，攻破武昌外城糧倉，斬殺倉官，占據(jù)武昌西郊的樊山，威脅吳都安全。

諸葛瑾為人寬厚，長于理政而短于兵事，見流民叛亂波及吳都，恐驚擾孫權(quán)，急欲出兵圍剿，卻又擔心殺戮過重，逼反十余萬流民，陷入“剿則民怨、撫則亂熾”的兩難境地。此時，胡昭恰在武昌講學，諸葛瑾聞之，親至學館拜見，“執(zhí)弟子禮，問平亂之策”（《三國志·諸葛瑾傳》裴注引《胡昭別傳》）。

胡昭察武昌流民之亂，與江夏山越之亂截然不同：山越之亂為部族抗吳，而流民之亂為民生所迫，“民無食則亂，官無德則叛”，核心矛盾是饑荒與吏治腐敗。遂向諸葛瑾獻上**“開倉賑濟，安撫民心，再剿首惡”** 之策，強調(diào)“平亂先安民，安民先救饑，饑民得生，則亂黨自散”，并分三步實施。

第一步：開倉放糧，救民于饑，瓦解叛亂根基

胡昭直言：“流民十余萬，皆為避亂而來，本無反心，唯因無食而從亂。今若先剿，必致流民附賊，亂勢愈熾；若先賑，流民得食，必棄賊歸降，張霸、陳策之眾不戰(zhàn)自弱”。他建議諸葛瑾立即打開武昌官倉、軍倉，先賑濟流民，按“老弱每日米一升，壯者每日米一升半”的標準發(fā)放糧食，同時在城郊設(shè)粥棚、安置點，為流民提供居所、醫(yī)藥，令流民“有食可吃、有地可居、有醫(yī)可治”。

諸葛瑾依計而行，開倉放糧之日，十余萬流民扶老攜幼前來領(lǐng)糧，哭聲震天，皆呼“吳侯仁政、胡公恩德”。原本追隨張霸、陳策的流民，見官府賑濟，紛紛逃離樊山叛亂大營，三日之間，三千叛軍僅剩張霸、陳策的五百余親隨黨羽，叛亂根基徹底瓦解。《江表傳》載：“瑾用昭計，開倉賑民，流民歸者數(shù)萬，霸、策勢孤，困守樊山而已”。

第二步：整肅吏治，追責貪腐，安撫流民民心

胡昭深知，流民叛亂的根源是官吏貪腐，若不懲治貪官，即便平定叛亂，日后仍會再生禍端。他建議諸葛瑾嚴查武昌官吏侵吞賑濟糧款之事，“凡貪墨者，無論官職大小，一律革職查辦，抄沒家產(chǎn)，以其家產(chǎn)補充賑濟糧款”。

諸葛瑾雷厲風行，查辦武昌縣令、倉官等貪腐官吏十余人，革職下獄，抄沒家產(chǎn)得糧食萬余石、錢財百萬，全部用于賑濟流民。同時，胡昭建議諸葛瑾選拔清廉官吏，專管流民安置事務(wù)，登記流民戶籍，分配武昌周邊的荒田，貸給耕牛、種子，令流民“歸田務(wù)農(nóng)，安居樂業(yè)”，從根本上解決流民問題。

第三步：圍而不剿，勸降首惡，剿滅頑逆

待流民民心安定、亂黨勢孤后，胡昭方建議諸葛瑾進兵樊山。他提出“圍而不剿，先勸后誅”的策略：以吳軍重兵圍困樊山，斷絕叛軍糧道，同時遣使者入山，向張霸、陳策曉以利害：“今流民已安，汝等孤立無援，若降，可免一死；若頑抗，必遭屠戮”。

張霸、陳策見大勢已去，卻仍負隅頑抗，斬殺東吳使者，下令叛軍死守樊山。胡昭遂令諸葛瑾出兵，以火攻為輔、強攻為主，吳軍縱火焚燒樊山叛軍營寨，趁火勢猛攻，叛軍大亂。張霸率親衛(wèi)突圍，被吳軍大將朱然生擒；陳策拒不投降，自刎于樊山之巔。此戰(zhàn)未傷一名流民，僅剿滅五百余頑逆，武昌之亂徹底平定，《資治通鑒·吳紀》載：“昭為瑾劃策，先賑后剿，旬日平武昌之亂，流民安堵，吳都肅然”。

叛亂平定后，胡昭又協(xié)助諸葛瑾制定《流民安置法》，規(guī)范流民戶籍、田產(chǎn)、賦稅制度，十余萬流民在武昌周邊墾荒種田，成為東吳的編戶齊民，為武昌的經(jīng)濟發(fā)展、人口增長奠定基礎(chǔ)。孫權(quán)聞胡昭之功，再次遣使征辟，胡昭仍辭不赴任，返回潁川隱居，終身不仕，卻以其智略，在亂世中護江夏、武昌兩地百姓安寧，其“撫民為先、剿亂為后”的平亂之策，成為后世治理民亂、邊患的經(jīng)典范例，載入史冊，流傳千古。

胡昭雖為隱士，不戀權(quán)位，卻心懷天下蒼生，其平亂之策，不尚殺伐、重施仁政，既解東吳邊患、內(nèi)亂之危，又護百姓生存之基，與荀彧、諸葛亮等當世謀士相比，其“隱而濟世、智而安民”的風范，更顯高潔?！逗鬂h書·逸民列傳》贊其：“胡昭孔明，懷經(jīng)世之才，守隱逸之志，輔吳定亂，救民水火，雖不仕列朝，功在黎庶，名垂青史”。