立春，是二十四節(jié)氣里的第一個(gè)節(jié)氣，民間則習(xí)稱“打春”，立春有迎春、打春（打春牛）、咬春（吃春餅）、祭祀、勸農(nóng)等習(xí)俗?！按虼号！鳖A(yù)示農(nóng)耕活動(dòng)的開(kāi)始，有規(guī)勸農(nóng)事、鼓勵(lì)春耕的含義。內(nèi)鄉(xiāng)縣衙是非遺農(nóng)歷二十四節(jié)氣“打春牛習(xí)俗”的保護(hù)單位，2016年11月30日，農(nóng)歷二十四節(jié)氣包含內(nèi)鄉(xiāng)“打春牛習(xí)俗”列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。2021年6月10日，內(nèi)鄉(xiāng)打春牛習(xí)俗被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄擴(kuò)展項(xiàng)目。

　　打春牛習(xí)俗保護(hù)單位內(nèi)鄉(xiāng)縣衙概況

　　內(nèi)鄉(xiāng)縣衙歷經(jīng)元明清，距今已有700多年的歷史，現(xiàn)存建筑大多為清代建筑。內(nèi)鄉(xiāng)縣衙1984年被批準(zhǔn)為全國(guó)第一家衙門(mén)博物館，是我國(guó)保存最完整的縣級(jí)官署衙門(mén)，有“天下第一衙”之稱。內(nèi)鄉(xiāng)縣衙先后被評(píng)為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位、國(guó)家AAAA級(jí)旅游景區(qū)、全國(guó)楹聯(lián)文化重點(diǎn)教育基地、中國(guó)楹聯(lián)博物院、河南省十大文明風(fēng)景旅游區(qū)、河南省廉政教育基地。

　　內(nèi)鄉(xiāng)縣衙占地4萬(wàn)多平方米，計(jì)有院落18進(jìn)，房舍280余間，珍存文物近千件，其建筑和文物遺存，從各個(gè)不同的側(cè)面反映了我國(guó)皇權(quán)社會(huì)基層政權(quán)運(yùn)作模式和官吏的生活起居，是研究皇權(quán)社會(huì)一座珍貴的“文史資料庫(kù)”。內(nèi)鄉(xiāng)縣衙以其唯一性、獨(dú)特性、完整性、藝術(shù)性、文化性等特點(diǎn)被稱為“神州大地絕無(wú)僅有的歷史標(biāo)本”。

　　內(nèi)鄉(xiāng)縣衙是我國(guó)衙署文化研究的發(fā)祥地。由全國(guó)眾多知名歷史學(xué)家、古建專(zhuān)家和高校教授參加的四屆全國(guó)衙署文化研討會(huì)，發(fā)表了百余篇研究論文，十幾部學(xué)術(shù)專(zhuān)著，使內(nèi)鄉(xiāng)縣衙成為我國(guó)衙署文化的研究中心；近6000平方米，60個(gè)陳展單體的陳列展覽及豐富多彩的文藝表演，再現(xiàn)了古代官署衙門(mén)的赫赫威嚴(yán)。特別是每個(gè)建筑物前的匾額、楹聯(lián)都以其語(yǔ)言精練、含義深刻而令人贊不絕口。其中許多楹聯(lián)、匾額所折射出的民本思想和親民、愛(ài)民理念，對(duì)我們今天仍有許多借鑒意義。內(nèi)鄉(xiāng)縣衙豐富的文化內(nèi)涵被稱為“一座內(nèi)鄉(xiāng)衙，半部官文化”。

　　內(nèi)鄉(xiāng)縣衙的建筑與《明史》《清會(huì)典》所載的“坐北朝南、左文右武、前堂后邸、監(jiān)獄居南”的建筑規(guī)制完全一致，其大堂、二堂、三堂分別比附北京故宮的太和、中和、保和三大殿而建，貫穿了我國(guó)古代皇權(quán)社會(huì)的禮制思想和中庸之道，同時(shí)又受其地理位置和其主持營(yíng)建者、工部下派官員浙江人章炳燾的影響，融長(zhǎng)江南北的建筑風(fēng)格于一體，充分展示了我國(guó)古代勞動(dòng)人民的建筑藝術(shù)，被專(zhuān)家稱為“北有北京故宮，南有內(nèi)鄉(xiāng)縣衙”“龍頭在北京，龍尾在內(nèi)鄉(xiāng)”。

　　內(nèi)鄉(xiāng)縣衙已經(jīng)成為中原大地上新崛起的旅游勝地，國(guó)內(nèi)游客遍及30多個(gè)省市自治區(qū)和港澳臺(tái)，國(guó)外有美國(guó)、英國(guó)、加拿大、新加坡等50多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，每年有100多萬(wàn)人次的游客來(lái)觀光游覽。內(nèi)鄉(xiāng)縣衙已成為世界了解內(nèi)鄉(xiāng)、內(nèi)鄉(xiāng)走向世界的窗口和橋梁。

　　內(nèi)鄉(xiāng)打春牛習(xí)俗的歷史淵源

　　立春，春季萬(wàn)物復(fù)蘇，“打春?！鳖A(yù)示農(nóng)耕活動(dòng)的開(kāi)始，有規(guī)勸農(nóng)事、鼓勵(lì)春耕的含義。據(jù)史料記載：“打春牛”這一活動(dòng)，源于周代《禮記·月令》中的“出土牛，以送寒氣”之說(shuō)。經(jīng)漢代，打春牛風(fēng)俗已相當(dāng)流行。南陽(yáng)市博物館館藏的一通東漢“張景造土牛碑”，記述了太守同意張景每年出錢(qián)制作土牛等器物設(shè)施，舉行打春牛儀和勸農(nóng)活動(dòng)，并免除其家徭役。唐代，土牛、芒神的顏色則要“各隨其方”，其顏色必須與所在的方位相對(duì)應(yīng)。宋代，仁宗頒布《土牛經(jīng)》后，打春牛之風(fēng)日益活躍，由宮廷、官署而遍及鄉(xiāng)里?！靶褐薇尥僚?，學(xué)翁打春先打頭”楊萬(wàn)里《觀小兒戲打春?！芬辉?shī)生動(dòng)地記述了宋代“鞭春?！被顒?dòng)。元代，據(jù)《析津志輯佚·歲紀(jì)》記載：立春前三天，太史院、司農(nóng)司請(qǐng)中書(shū)省宰輔等官員一同在大都齊政樓南迎接太歲神牛。明代，《明會(huì)典》中明確規(guī)定了《有司鞭春儀》，用土牛迎接春天的到來(lái)，通過(guò)驗(yàn)占散病逐疫、祈求豐收、祈求吉利財(cái)旺。清代，打春?；顒?dòng)在全國(guó)蔚然成風(fēng)，清末時(shí)期又改用紙牛，即以竹子為骨架，外糊以紙。

　　內(nèi)鄉(xiāng)縣衙的迎春活動(dòng)由來(lái)已久，同治八年《內(nèi)鄉(xiāng)通考》記載清代一直都在進(jìn)行相關(guān)活動(dòng)。民國(guó)十年后廢止，建國(guó)后又逐漸恢復(fù)，逐漸演變成為一項(xiàng)民俗文化活動(dòng)，直到現(xiàn)在已經(jīng)成為內(nèi)鄉(xiāng)縣最重要的民間習(xí)俗之一。

　　內(nèi)鄉(xiāng)縣衙保存有哪些打春牛實(shí)物

　　內(nèi)鄉(xiāng)縣衙不斷挖掘博大精深的衙署文化。同時(shí)，整理、征集與衙署文化相關(guān)的文物，豐富館藏文物數(shù)量。館藏與“打春?！毕嚓P(guān)的實(shí)物有：迎春池?，F(xiàn)保存在內(nèi)鄉(xiāng)縣衙內(nèi)（外形尺寸140cm×85cm×48cm，容積尺寸104cm×60cm×36cm）；泥塑土牛。春牛身高四尺象征一年四季；身長(zhǎng)八尺象征一年中春分、秋分、夏至、冬至和立春、立夏、立秋、立冬八個(gè)節(jié)氣；尾長(zhǎng)一尺二寸象征一年十二個(gè)月；芒神。造型顏色據(jù)本年干支和立春日干支而定，芒種身高三尺六寸五分象征著一年365天；手持鞭長(zhǎng)二尺四寸，象征一年24個(gè)節(jié)氣；春鞭。春鞭一般用于驅(qū)使牲畜的鞭子代替，春鞭在打春?；顒?dòng)中作為鞭打春牛的道具使用；官銜牌、肅靜、回避牌：木質(zhì)，白粉底，黑字。官員出行（或者出巡）所乘坐及隨行的儀仗，舊時(shí)王侯、官員等外出時(shí)禁止閑人喧嘩之詞，在打春?；顒?dòng)中作為知縣出巡的儀仗使用；春凳。春凳長(zhǎng)五六尺，寬逾二尺，在打春牛中用于擺放祭品；《內(nèi)鄉(xiāng)通考》。清同治八年《內(nèi)鄉(xiāng)通考》。同時(shí)在實(shí)物上還有扶犁親耕的“犁”“升、斗”等大量的民俗用具。

　　內(nèi)鄉(xiāng)打春牛習(xí)俗的流程有哪些

　　農(nóng)歷二十四節(jié)氣（內(nèi)鄉(xiāng)打春牛習(xí)俗）是流行于河南省南陽(yáng)市內(nèi)鄉(xiāng)縣世代傳承的立春節(jié)氣習(xí)俗。“打春?！笔瞧渥钤鐬楣倜窆蚕淼牧?xí)俗，后逐漸演變成當(dāng)?shù)孛癖娮园l(fā)組織和參與的民俗活動(dòng)?；顒?dòng)十分豐富，立春前一日群眾自發(fā)組織隊(duì)伍去先農(nóng)壇祭拜春牛和芒神；祭拜完畢，在附近田里耕地以祈豐年；立春日民眾手執(zhí)彩旗、敲鑼打鼓齊聚內(nèi)鄉(xiāng)縣衙。有禮官裝扮者將紙糊春牛放置廣場(chǎng)中心，有縣令裝扮者根據(jù)習(xí)俗繞牛三圈并鞭打春牛，將春牛擊破，牛肚內(nèi)五谷、干果、紅棗、核桃等紛紛落地，群眾歡呼搶食，以期新的一年五谷豐登、吉年有余；隨后群眾在縣衙周邊開(kāi)始游街鬧春，鼓樂(lè)、獅子、旱船、高蹺等民間雜耍盡情表演；鬧春后長(zhǎng)輩給孩子帶上春雞、親朋互送春牛、剪紙福字等，相互表達(dá)祝福之意?！按虼号Ａ?xí)俗”是當(dāng)?shù)孛癖娮园l(fā)參與活動(dòng)，并通過(guò)儀式、傳說(shuō)、故事、諺語(yǔ)、歌謠等進(jìn)行相關(guān)知識(shí)的傳遞。

　　內(nèi)鄉(xiāng)打春牛習(xí)俗主要特點(diǎn)有哪些

　　農(nóng)歷二十四節(jié)氣（內(nèi)鄉(xiāng)打春牛習(xí)俗）主要特點(diǎn)有三個(gè)。一是演變性，二是豐富性，三是莊重性。演變性：隨著時(shí)代的發(fā)展，農(nóng)耕文化漸漸衰落，“打春?！钡臍q時(shí)活動(dòng)也由過(guò)去官民共同參與逐漸演變成為一項(xiàng)民眾自發(fā)參與的文化活動(dòng)。豐富性：活動(dòng)為期兩天，除了核心的打春牛，還有一系列的如祭祀、迎春、春耕、鬧春、送春的儀式和活動(dòng)，婦女們給小孩們佩戴“春雞”，男左女右，大家還要咬春吃春餅等。莊重性：整個(gè)過(guò)程熱鬧喜慶，同時(shí)又有一系列嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬x式，承載著民眾對(duì)于自然的敬畏。

　　內(nèi)鄉(xiāng)打春牛習(xí)俗沿用哪些禮俗

　　清代的立春禮儀活動(dòng)持續(xù)兩天。迎春在立春前一天的早晨或者上午開(kāi)始，參加者于清晨就要到官署匯集，然后向城東出發(fā)。迎春的活動(dòng)一般在下午或者傍晚結(jié)束。在芒神和土牛安置于官署之后，參加迎春的官員還要留下來(lái)聚餐，并且觀賞演戲。書(shū)院的師生，也參加官員們的這些活動(dòng)。與迎春不同，鞭春多在立春日立春的時(shí)刻舉行?！洞笄逋ǘY》規(guī)定“立春時(shí)至”行鞭春禮，在許多地區(qū)也是遵制執(zhí)行，例如廣東《始興縣志》載：“立春時(shí)鞭之?！钡窃谝恍┢渌貐^(qū)卻是在清晨大早舉行，例如廣東《樂(lè)昌縣志》載：“厥明鞭春”。清代迎春禮儀舉行的時(shí)間與漢代已經(jīng)大有不同。漢代的禮儀僅于立春的當(dāng)天舉行，而清代的禮儀持續(xù)兩天，迎春禮于立春的前一天舉行，也就是說(shuō)，是在立春之前舉行，是名副其實(shí)的“迎春”。迎春禮儀在漢代的主要功能是表時(shí)令，迎時(shí)氣，而在清代則成為一個(gè)具有深厚群眾基礎(chǔ)的官方禮儀，成為一個(gè)熱烈的節(jié)慶活動(dòng)，其功能不僅是表時(shí)令，而且是“官民同慶”，提供了官民社會(huì)互動(dòng)的良機(jī)，具有多種社會(huì)功能。

　　清代的迎春禮和漢代一樣仍在東郊舉行，但是具體的地點(diǎn)并不相同。例如河南正陽(yáng)，專(zhuān)門(mén)設(shè)置春場(chǎng)，山東招遠(yuǎn)在演武亭舉行。這些不同的地點(diǎn)表明，迎春舉行的場(chǎng)所沒(méi)有嚴(yán)格的定制，而是在“東郊”的大原則下，根據(jù)具體情況決定。它不排斥某些宗教，地點(diǎn)是多樣性的：既有佛教的廟宇，也有道教的宮觀，還有儒家的書(shū)院，只要它們處于東郊，就有可能被選作迎春的場(chǎng)所。

　　鞭春的場(chǎng)所也不完全相同，多數(shù)地區(qū)是在官署院內(nèi)或者官署的儀門(mén)之前舉行，但是也有例外。湖南會(huì)同在東郊迎接芒神、土牛，要迎入官署，但是鞭春要再抬到東郊，并在東郊鞭春。在河南汝南于東郊迎春，但是次日依然在東郊鞭春。

　　與漢代相比，清代迎春禮的一個(gè)重大的改變是武官的參加，這在漢代是禁止的。在清代，武官不僅可以參加，而且和文職官員一樣祭祀芒神和鞭春，并且和文官一起參加春宴?？h令乘轎子在前，武官騎馬在后。在有的地區(qū)縣令和武官都乘轎子。除政府官員之外，書(shū)院的師生也應(yīng)邀參加迎春和春宴，觀賞立春演劇。參加迎春的手工業(yè)者和農(nóng)民可以分為兩種。或者他們是真正的手工業(yè)者和農(nóng)民，或者他們是由演員扮演的手工業(yè)者和農(nóng)民。山東招遠(yuǎn)“農(nóng)人牽耕牛，荷田家器；各行結(jié)彩樓，樓額以牌，日某行”。此外，還有春官和春吏，一般由機(jī)智靈活的乞丐、演員或者其他人扮演。春官春吏是迎春禮俗中十分活躍的角色。扮演者穿官服，但是在許多地區(qū)，他們?cè)缭诹⒋褐熬烷_(kāi)始活動(dòng)，在有的地區(qū)，春官春吏于立春前一個(gè)月就向居民賀春。

　　政府官員在迎春禮中要穿朝服或者吉服。無(wú)論是知州還是承吏，“通著公服頂戴”，而“闔街執(zhí)事人等皆美服”，有的地方還流行簪花。在清代，參加迎春的官員才有資格戴花，這是一種社會(huì)地位的標(biāo)志。芒神和土牛在迎春和鞭春兩個(gè)禮儀中都位于中心。它們的制作要嚴(yán)格按照規(guī)定的格式，形狀和尺寸不能隨意改變。

　　朝廷禮制允許迎春使用鼓樂(lè)，但是對(duì)其他接頭游藝雜技則沒(méi)有提及。然而在迎春禮俗活動(dòng)中，戲劇及其他娛樂(lè)活動(dòng)十分活躍。迎春實(shí)際上為官員和民眾提供了一個(gè)娛樂(lè)的機(jī)會(huì)，縮短官民之間的距離。迎春演劇的情形在各地也有所不同，有的是迎春出發(fā)前在官署演出，有的是在迎春時(shí)演出，有的在迎春之后演出，在一些地區(qū)，演劇活動(dòng)早在立春前數(shù)日就已經(jīng)開(kāi)始了。街頭戲劇起源于大儺，有著不同的形式，與地域性的音樂(lè)舞蹈和其他民間藝術(shù)有關(guān)。清中后期，雜劇扮演的過(guò)分鋪張嚴(yán)重沖擊了迎春勸農(nóng)的本意，有的地區(qū)在乾隆時(shí)期就進(jìn)行了限制。但迎春演劇已經(jīng)成為官方迎春禮俗的一部分，它壯大了迎春禮儀的聲勢(shì)，這實(shí)際上也壯大了官府的聲威。

　　在清代的迎春活動(dòng)中，“撒痘”的風(fēng)俗十分流行。當(dāng)游行隊(duì)伍中的春牛在街上經(jīng)過(guò)時(shí)，觀眾往春牛身上拋撒豆?；蛘叩久?。人們相信，“撒痘”可以祛痘。人們把春?？醋骷榈南笳鳎J(rèn)為它可以為兒童帶來(lái)健康和幸運(yùn)。因此在一些地區(qū)還產(chǎn)生了和牛有關(guān)的其他習(xí)俗，例如摸土牛、轉(zhuǎn)土牛和以豆掛春牛角的風(fēng)俗。

　　“牛土”或“牛紙”是指在官署鞭春之后，也就是在土牛或紙牛被打碎之后，圍觀的民眾搶得的土塊或紙片。

　　鞭春之后要送春，即地方政府給鄉(xiāng)紳送小芒神和小春牛，有的地方還送給政府各部門(mén)。送春并不是清代的發(fā)明，而是早已有之，正如同治《德化縣志》所說(shuō)，送春“蓋仿古太守頒春遺意”。

　　內(nèi)鄉(xiāng)打春牛習(xí)俗沿用哪些服飾

　　立春服飾是官方禮俗，也是民間立春習(xí)俗的重要內(nèi)容。官員迎春的服裝有著比較嚴(yán)格的要求，例如在東漢時(shí)期要穿青衣，戴青幘，清代要穿吉服或者朝服。民間對(duì)于立春服裝沒(méi)有特殊的要求，然而立春的裝飾和佩戴卻十分豐富多彩，彩花、春燕、春蝶、春杖等，多為年輕婦女的頭飾。兒童的配飾主要是春雞和春娃。這些立春飾物不僅精巧可愛(ài)，具有美感，而且寓意深長(zhǎng)，凝結(jié)著良好的愿望。這里的立春服飾主要是指春蛾、春燕、春花、春杖以及春雞、春娃等立春佩戴的裝飾品。它們是立春節(jié)日的形象標(biāo)志，有著獨(dú)特的形式、深刻的寓意和響亮的名稱，不僅昭然醒目，而且富有美感。春飾是立春節(jié)俗的重要組成部分，不論是在立春的官方禮俗還是在民間習(xí)俗中，都發(fā)揮重要作用。

　　如果說(shuō)春燕和春蝶是婦女和姑娘們立春的飾物，那么春雞和春娃則是兒童的飾物。春雞的做法是：用花布裹棉花，形同菱角，一角尖端綴花椒仁做雞的眼睛，另一角縫幾根與身等長(zhǎng)的花布條作尾巴。母親用彩色碎布頭縫制成“春公雞”“春娃娃”，這在魯北和魯南地區(qū)都很流行。春公雞釘在兒童的左衣袖上，以雞諧“吉”，象征孩子吉祥如意。春公雞的嘴上還要叼一串豆粒，幾歲叼幾粒，以雞吃豆隱寓孩子不生天花、麻疹等疾病。關(guān)于春雞的戴法也存在地域性的差別，例如河南《洛陽(yáng)縣志》載“小兒女剪彩作春雞戴頭上。”《商水縣志》載：“小兒女剪采作春雞戴頭上或袖上?！?在山東一些地區(qū)，春雞要在元宵節(jié)或者正月十六趕廟會(huì)時(shí)扔掉。戴春雞和扔春雞實(shí)際上是一種巫術(shù)手段，目的在于祛病。雞不僅能夠以“雞吃痘”寓意祛除水痘，猶如迎春撒豆的寓意一樣，而且公雞還被認(rèn)為是吉祥的動(dòng)物，因?yàn)椤半u”和“吉”同音。孩子戴“春雞”就是戴“春吉”。而雞又降服“五毒”，即蜈蚣、蝎子、蟾蜍、蛇、馬蜂或者蚰蜒等。在民間藝術(shù)中，祛除五毒是一個(gè)十分重要的題材，深受民眾的喜愛(ài)。肚兜和背心繡以五毒也有巫術(shù)的作用。雞降服五毒，這意味著降服一切毒蟲(chóng)?！傲⒋河媒?zhàn)骱⑿?，俗名春娃，童稚佩之?！?春娃娃類(lèi)同年畫(huà)上的娃娃，寄托著母親對(duì)孩子迎著春風(fēng)茁壯成長(zhǎng)的殷切期望。

　　春鞭、春杖是依照鞭春禮儀所使用的春鞭、春杖而縮小的手工藝品。在鞭春時(shí)，眾官員在正官的帶領(lǐng)下手執(zhí)春鞭或者春杖繞春牛三周，然后鞭打春牛，普通百姓不能參加鞭春禮，但是這項(xiàng)禮儀對(duì)百姓有吸引力，他們也有參與的愿望，于是模仿鞭春所用的鞭和杖制成春鞭和春杖作為節(jié)日的飾物。有的地區(qū)還把立春的飾物插于房門(mén)前，在一些地區(qū)，迎春的隊(duì)列在迎春歸來(lái)時(shí)散發(fā)春花、春杖，例如河南彰德“散春花，撒春豆”。在這種情況下，春花和春杖又成為聯(lián)絡(luò)官方禮儀和民間習(xí)俗的紐帶。作為飾物的春鞭、春杖是真實(shí)的春鞭、春杖的仿制，顯然是受鞭春禮儀的影響。在鞭春禮儀中，官員以春鞭、春杖鞭春。因?yàn)槊癖姴荒軈⒓颖薮?，所以仿制春鞭、春杖，以此表達(dá)迎春的愿望。婦女把精巧的春鞭、春杖佩于頭上，是把它們作為春天的象征看待的。

　　青旗是以青色絲綢制作的婦女的立春飾物，流行于張家口一帶。 青旗是立春古老的習(xí)俗之一。東漢時(shí)迎春禮儀的旗幟即為青色。南北朝時(shí)期以青旗為飾物的習(xí)俗在北方已經(jīng)流行，在遼代，戴青旗的習(xí)俗相當(dāng)普遍立春舉青旗，穿青衣，作為古老的禮俗已經(jīng)消失，但是在邊遠(yuǎn)的地區(qū)依然可以存在。

　　春帖是立春時(shí)節(jié)房屋的飾物。許多地區(qū)立春日在紅紙上書(shū)寫(xiě)“宜春”二字，貼于房門(mén)上。貼“宜春”的習(xí)俗在晉代的荊楚地區(qū)就已經(jīng)存在，在清代，荊楚地區(qū)門(mén)窗上貼“宜春”的習(xí)俗還是十分流行， 在其他地區(qū)也很普遍。在江南一些地區(qū)，每家每戶置桌于門(mén)口，桌上以紅紙寫(xiě)著“迎春接福”四個(gè)字。還有一些地區(qū)，貼春帖的習(xí)俗與官方禮儀聯(lián)系在了一起，官方的迎春禮儀對(duì)于民間習(xí)俗有著重要的影響。相反，民間習(xí)俗也能夠影響到官方禮俗，在一些地區(qū)，這種書(shū)寫(xiě)宜春的習(xí)俗也進(jìn)入了官方的禮儀。立春書(shū)寫(xiě)和張貼宜春是民間關(guān)于文字信仰的一個(gè)部分。此類(lèi)的信仰在民間還有很多，例如在新年貼福字，在南方一些地區(qū)還要倒過(guò)來(lái)貼“福倒”表示“福到”。立春貼春帖也具有保佑人們?cè)诖簛?lái)之際吉利安康的作用。

　　內(nèi)鄉(xiāng)縣衙作為保護(hù)單位如何傳承與保護(hù)

　　農(nóng)歷二十四節(jié)氣（內(nèi)鄉(xiāng)打春牛習(xí)俗）作為當(dāng)?shù)孛癖姀V泛參與的民俗活動(dòng)，其傳承群體以內(nèi)鄉(xiāng)縣衙博物館及內(nèi)鄉(xiāng)衙署文化研究會(huì)為代表。1984年內(nèi)鄉(xiāng)縣衙博物館成立以來(lái)，組成專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，每年都從經(jīng)費(fèi)中抽出一部分專(zhuān)款用于農(nóng)歷二十四節(jié)氣（內(nèi)鄉(xiāng)打（鞭）春牛習(xí)俗）的研究和實(shí)施。深挖打春牛民俗文化，根據(jù)史料記載對(duì)相關(guān)資料進(jìn)行搜集整理、研討論證，編寫(xiě)劇本排演大型民俗節(jié)目《打春牛》，多年來(lái)在中央、省、市、縣電視臺(tái)專(zhuān)題節(jié)目中播出。并開(kāi)辦專(zhuān)題展覽，通過(guò)泥塑、展板、展品、視頻等形式向社會(huì)大眾展示這一習(xí)俗活動(dòng)，讓更多社會(huì)大眾了解古代中國(guó)的傳統(tǒng)文化，每年接待人數(shù)達(dá)100萬(wàn)人次。內(nèi)鄉(xiāng)衙署文化研究會(huì)通過(guò)走訪民眾，與當(dāng)?shù)貙W(xué)者多次探討，從內(nèi)鄉(xiāng)歷史沿革、迎春禮俗起源、演變、春牛史話等方面進(jìn)行研究，出版《內(nèi)鄉(xiāng)縣衙與打春?！芬粫?shū)，該書(shū)詳細(xì)闡述打春?；顒?dòng)的歷史淵源，以圖文并茂的形式生動(dòng)展現(xiàn)了這一民俗活動(dòng)。

　　立春前后群眾進(jìn)行打春牛民俗活動(dòng)的同時(shí)，內(nèi)鄉(xiāng)衙署文化研究會(huì)根據(jù)多年研究創(chuàng)新形式和內(nèi)容，使群眾可以盡可能地參與到打春牛活動(dòng)中去，在娛樂(lè)中受到教育，調(diào)動(dòng)全社會(huì)的力量共同關(guān)心支持，從而形成全民傳承、保護(hù)、弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的強(qiáng)大合力，讓傳統(tǒng)文化開(kāi)新花，結(jié)新果。

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著數(shù)千年的文化積淀，體現(xiàn)了人民群眾的精神和氣質(zhì)，深刻而生動(dòng)地表現(xiàn)了他們的生活、情感、思想和愿望。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承必須而迫切，這不僅是每個(gè)人的事，也是全社會(huì)的事。保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一項(xiàng)任重而道遠(yuǎn)的文化工程，只有堅(jiān)持實(shí)施科學(xué)正確的方法與措施，才能通過(guò)全社會(huì)的努力，把我們珍貴的、瀕危的、具有歷史、文化和科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)下來(lái)，并得以傳承和發(fā)揚(yáng)。

　?。ㄍ鯐越?南陽(yáng)文物保護(hù)研究院研究員、河南省非遺內(nèi)鄉(xiāng)打春牛習(xí)俗傳承人）