2026年1月23日16：55，“安龍融媒”賬號發(fā)布一則視頻：安龍邀約沈巍老師，期待您的到來。

“安龍融媒”的實名認證顯示：安龍縣融媒體中心官方號，因此可以視著“安龍”的官方賬號，其可信度是沒有疑義的。

不過，按照吃一塹、長一智的慣例，這種官方的邀約，還要耐心觀察。

可想而知，在這則消息發(fā)布之后，隨即便會有舉報投訴電話打爆相關(guān)部門的電話，那么，接下來如何頂住這種狂風(fēng)驟雨的襲擊，能否把這種邀約堅持到最后、直到最終成行，才算是真正地進入到正式啟動的閉環(huán)而不再受到外來壓力左右的成功標志。

因此，我們第一步的觀察是，“安龍融媒”賬號是否能將這則邀約視頻進行到底，不為任何壓力所動搖，一直保留著。

其實這早有先例，之前和縣之行也發(fā)布了比這更加熱烈的邀請，但之后一波三折，命懸一線；同樣不久前的云南行本來也是充滿期待，人到了昆明，卻抗不住如影形隨的電話舉報，最終既定的計劃，不得不中途夭折。

沈巍之所以受到邀請，這與近期沈巍在直播時，談到他想到貴州安龍?zhí)ぴL“十八先生墓”有關(guān)。

沈巍當時談話內(nèi)容如下：

——我去貴州的那個地方可能你們聽也沒聽說過，貴州黔西南安龍縣?！惺讼壬梗藗€大臣跟那個永歷皇帝掛鉤的。就是當年孫可望，是李自成那里投降過來的，權(quán)力特別大，那些大臣反對他，他把十八個給殺了，逼著皇帝判他們死刑，然后就埋在了那個山上。十八先生墓。這個可能大多數(shù)人不知道的：“啊？還有個十八先生墓這種景點?”我覺得呢，當?shù)匚穆镁蛻?yīng)該把這種比較冷門的推薦給大家。——

貴州安龍文旅顯然敏感地接收到了沈巍發(fā)出的信息，沈巍表達到安龍期許的視頻發(fā)布在元月19日，23日“安龍融媒”就作出了明確回應(yīng)，中間相隔四天，這足以看出，這是一次周密考量的結(jié)果，這其中最后的拍板，但愿考慮到網(wǎng)絡(luò)互動，極易受到各種不確定性影響的這種意外可能性。

我們看看“安龍融媒”的回應(yīng)情況。

視頻里先引用了沈巍的一段談話：“我去貴州的那個地方，可能你們聽也沒聽說過，貴州黔西南安龍縣十八先生墓?！?/p>

接下來，邀請視頻音畫配合，發(fā)出誠摯的聲訊：

——沈巍老師，您好！關(guān)于您想探尋安龍明十八先生墓的心愿，我們已經(jīng)收到。明十八先生墓位于安龍縣城天榜山下，是第七批全國重點文物保護單位，2015 年正式掛牌中國南明歷史文化研究中心，是南明歷史的重要研究地之一。

在此，我們誠摯邀請您共聚佳油文化發(fā)源地，佳油之城，美美安龍，一起探尋安龍厚重的歷史文化。欣賞優(yōu)美的自然山水風(fēng)光，多姿多彩的民族風(fēng)情。

沈老師，加油之城，美美安龍，期待您的到來?！?/strong>—

整個邀請，洋溢著溫情與尊重，也充滿著期待，體現(xiàn)出官媒的節(jié)制、審慎而又不失禮節(jié)的一種社交文案特點。

沈巍對貴州安龍的興趣，最大的觸發(fā)點是因為在云南曾經(jīng)去過南明永歷皇帝殉難處，但沈巍對永歷帝的悲慘命運，早就關(guān)注。

他曾經(jīng)在白鶴的露天書院里，談到過南明幾個皇帝的悲劇性人生。當時他說道：

——永歷被吳三桂勒死在云南的一個地方，現(xiàn)在有個墓碑嘛，你這個地方知道不啦？云南有個地方，叫勒死坡，立了塊石碑，上面寫著：永歷帝殉國處。就是吳三桂拿根弓，弓箭的那個弦啊，把他給勒死了。不是自殺。人家說（永歷）臨死還有一點骨氣，就是沒有驚慌失措，他很冷靜的接受這個局面了。這個就是《琉璃宮史》上有詳細的記載，緬甸王怎么把他趕出去，故意的設(shè)置宴會，蠻有趣的，就這種歷史，也是鴻門宴嘛。鴻門宴嘛是沒辦法呀，中國老祖宗發(fā)明的呀?！?/p>

在昆明，他帶著一眾主播，來到了永歷帝的殉難處，通過鏡頭講解道：

——因為云南昆明嘛，清朝的時候呢，是被那個吳三桂（統(tǒng)治），因為他是平西王被封在這里，等到康熙的時候呢，需要削藩，他帶頭造反，就有三藩之亂，就是從這里出發(fā)的啊。

講到這里了，就是北京的明朝已經(jīng)被消滅的情況下，這個我們稱之為南明，南明好幾個皇帝，永歷，然后紹武、隆武，但是為什么最終要被人家消滅了？

它是互相內(nèi)斗的，他們自己互相還斗，那最終肯定要失敗。

但這個永歷死的蠻有趣，他最后被逼到了緬甸，逃到緬甸去了，但是呢，吳三桂有辦法。緬甸的老王，對這個永歷挺好，但是很倒霉，老皇帝死了，換了，換了個新王，新王對這個永歷皇帝很討厭，就把他手下的大臣設(shè)了一個鴻門宴，叫咒水之難，把他邀請過去，說我們請你吃飯。永歷皇帝去了之后，立馬全干掉，然后是他親手把永歷皇帝交給吳三桂的，然后在這里勒死的。

那么老百姓呢？對他蠻同情的。同情在哪里呢？一個，他死的時候呢，挺，上海人講：有腔調(diào)。至少有的人死前哀求，他沒有，就是有骨氣。

第一個（南明皇帝）就不一樣，第一個南明皇帝，老百姓是罵的，說你不好，紹武，隆武，好幾個?！?/p>

昆明是永歷帝人生的最后一站，而之前，他曾經(jīng)在貴州安龍呆了三四年之久，在安龍，永歷帝實際上成為張獻忠部下孫多望手中的傀儡，十八個被殺的大臣，是想幫助永歷帝逃出孫多望的控制，而被孫多望殺的，屬于嚴重的內(nèi)訌，進一步導(dǎo)致了南明政權(quán)的力量損耗。

對十八先生的這種絕地求生的拼命一搏，顯然在沈巍到了昆明之后，有了親身感受，他轉(zhuǎn)而希望作進一步的深度了解，并希望實地前去踏方安龍留存的遺跡。

他對此作出分析道：

——十八先生就是他（們）這個墓吧，我看有的又叫十八學(xué)士。學(xué)士（也不準），因為學(xué)士當中，只有一個是稱得上學(xué)士。（他是為什么這種情況？他們每次死亡的時候很決絕，為什么呢？）

這個就是中國的一種傳統(tǒng)了：視死如歸。視死如歸的意思，就是把死當做是回到娘肚子里的感覺，就回到原狀。因為你想嘛，其實我們死亡這個狀態(tài)啊，就等于你出生之前的狀態(tài)，因為你出生之前，你比如我 67 年出生的，49 年怎么樣，我們一點感覺都沒有的，那就是這個狀態(tài)。你死了之后就反過來。——

這時，身邊的主播發(fā)問：“也有說法，說是像回家一樣。”

沈巍對此解釋道：“是回家，但是回家回的什么意思的家？回的就是你的原狀嘛，你最本真的一個。”

沈巍對“視死如歸”的解釋是否準確？

在通常的情況下，“視死如歸”中的“歸”是回家的意思，但是，我們看下面的一個記載，出自于田利軍等著的《巨人之謎：神秘的毛澤東與中國古代智慧》（四川文藝出版社,1993年版）：

1949年12月偉人訪蘇，提到延安時期，面臨危險，他“視死如歸”。

在黃允升、張鵬主編《毛澤東人際關(guān)系（下）》（中央民族大學(xué)出版社，2004年版）中，則有一個類似的介紹:

——毛澤東說， “中國字‘歸’，在這里不是通常的‘回來’、‘再來’的意思。在歷史上，‘歸’的意思是回到原本狀態(tài)。雖然在中國有許多人知道岳飛的名字，但遠不是任何一個中國人都知道這個成語的真正涵義。因此，這個成語應(yīng)當這樣來理解：‘藐視一切困難和痛苦，像看待自己回到原本狀態(tài)一樣看待死亡?！?/p>

應(yīng)該說，沈巍的對“視死如歸”的解釋，采用了偉人的這一個獨到的更有內(nèi)涵、更有人文精神、更能慰藉人心的解釋。

沈巍接著對安龍的“十八先生墓”歷史掌故繼續(xù)作出回溯：

——因為南明政權(quán)嘛，他手下其實也是對立的，一個是李定國，李定國其實也是農(nóng)民起義，但是他們相對來說呢，封建意識比較強，擁護這個南明的，它也是統(tǒng)一戰(zhàn)線，就是明朝滅亡之后，那么有一幫大臣認為，那么現(xiàn)在干脆聯(lián)合他們跟這個清朝做斗爭。但是這個農(nóng)民起義當中，他分兩派，一派就是孫可望，孫可望就是極端的對永歷不服氣的，那個李定國呢就是服氣，雙方（產(chǎn)生矛盾）。

李定國在外面征戰(zhàn)，孫可望把持政權(quán)。那么一有事他就站出來，包括最后他被緬甸交給吳三桂也是因為這個原因。李定國很厲害，但是李定國一個人扭轉(zhuǎn)不了江山。到李定國最后死了之后，他跟他兒子說，你可千萬不能投降清朝啊。但是最后呢，兒子還走向清朝了。

今天我們來說，不要過分的渲染，因為我們中華民族是一體了，因為過去總是認為明朝、清朝兩個對立的。

其實呢就是惋惜嘛。因為不同意見很正常，但中國的傳統(tǒng)就是我要么把你壓制住，要么把你徹底干掉，我不會允許你（存在）。所以我一直在網(wǎng)絡(luò)講，（網(wǎng)絡(luò)）實際上也是社會進步的一個產(chǎn)物，就黑白粉，你不可能把人家消滅掉，你必須要跟他并存。

十八學(xué)士為什么去的原因呢？因為他這種事件，在中國歷史上比較少見，你看奇怪不奇怪？蔣介石“舍身取義”里面題了字了，也就是說，他各個統(tǒng)治階級都推崇這種犧牲精神。

但是我認為最好的犧牲是為人民犧牲，而不是為某個統(tǒng)治階級犧牲——

在昆明，沈巍走訪永歷帝的人生終結(jié)處，轉(zhuǎn)而想上溯至貴州安龍，了解永歷帝之前的一段逃難時光，這中間有一條歷史的因果關(guān)聯(lián)貫穿其中，勾連起的是南明政權(quán)的歷史脈絡(luò)，這是沈巍把目光瞄準貴州黔西南這塊神秘土地的原因。

而貴州安龍的邀約，讓這種踏訪成為一種可能，當前唯一需要做的，就是做好對舉報投訴的慣性力量的如何應(yīng)對之策。沈巍對黑粉的存在，抱有泰然的態(tài)度，他說黑粉存在正常，要有帶著黑粉共存、共行的一種心胸與格局。

在所有的沈巍出行的歷程中，鹽城的淮劇博物館對舉報的霸氣回應(yīng)最值得稱道：“投訴電話不管他不管他”。

其實只要明確了目標，就應(yīng)該堅定這一份初心，貴州安龍這一塊神秘的土地，迫切需要一個機緣，打開一扇向外展示自己珍存的窗。而沈巍，在北京文化圈里被尊稱為“文化學(xué)者”，是一個合適的人選，而他自己在參與過程中敲鑼賣糖還撈一塊的敬業(yè)精神，也足以可圈可點。

他的粉絲，期待著跟隨著沈巍的獨特解釋，將黔西南文化古城安龍的歷史秘境與文化珍存一起去探尋追訪。