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廈門翔安后珩石佛塔,是宋代古橋的橋頭塔?

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鷺客社:守望共同的塵世故鄉(xiāng)


廈門翔安后珩石佛塔

文 /林鴻東

1.

2025年10月22日,閱讀《金門縣志》,得知金門有一座寶月庵。忽然想起,翔安后珩村也有一座寶月殿。于是,第二天上午,造訪后珩,對(duì)寶月殿做了一個(gè)細(xì)致的了解。

寶月殿供奉的主神為“準(zhǔn)提菩薩”,配祀為“七普師爺”(實(shí)為“速報(bào)司爺”)與注生娘娘。殿中有一對(duì)清代石柱,柱上楹聯(lián)是:“寶鏡高懸鑒觀有準(zhǔn),月臺(tái)遠(yuǎn)照色相 莫提”,落款分別是:"大清光緒壬辰年瓜月谷旦,惠安陳榮生叩”。左側(cè)楹聯(lián)邊上還有一塊碑記,主要是捐款人名錄,落款則為:“大清光緒庚寅拾陸年桂月旦,董事前浯鄉(xiāng)四保正香老”。

關(guān)于寶月殿,其廟內(nèi)墻上有介紹“上頭宮,原名芳石巖(寶月殿),始建于大明年間”,據(jù)悉,有“100多個(gè)分爐遍布在美國、香港、臺(tái)灣等地”。

在清代碑記的下面,筆者找到了一塊珍貴的明代碑記《圣侯記》,具體碑文內(nèi)容為:

聖侯記

明惠威烈侯,光州固始人也。唐末寇亂,卿相播越,士女仳離,侯揩都人入閩。噢咻煦嫗、湛恩謝濡、牛女墟諸吏民信愛懷德、相與盡祝,勿絕也,稱云“明惠”,亶然矣。洎我大明永樂歲,遍封群神,嘉之曰“威烈”,得非以捍圉功哉。我鄉(xiāng)禋祀舊矣。嘉靖辛酉,盜賊侵界,侯耀威拒於董水橋北。奈兵荒日久,廟宇傾頹,有鄉(xiāng)人夜夢侯有感憤狀。詰朝入廟,神像邁籧然卻解語也。王朝舉、國植、陳乾材、乾鱗、王朝和、國尊、國睻、朝震齊心繕行,緣故趾揆日忘徒,眾黎悅求,諸工心競,結(jié)夕露之珠,網(wǎng)成朝霞之母。膜金姿寶相,永藉閑安。初竣時(shí),乃萬曆乙未六月十日也。增廣生瑞東蔡鳴熊撰記。御贊:威武烜赫,烈績彪光,身正名郡,億千萬年。萬曆丁未年十月吉日王子量、陳有堅(jiān)、王國榮、盧元忠仝立石。


此碑記內(nèi)容讓筆者極為詫異,因?yàn)樗c準(zhǔn)提菩薩毫無關(guān)系,也無法得悉是不是寶月殿的碑記。碑記中所載的“圣侯”,又稱“明惠威烈侯”。據(jù)碑文所述,此神祇原為光州固始人,唐末時(shí)率領(lǐng)鄉(xiāng)民南遷入閩。因在“牛女墟”(今福建一帶)廣受官民愛戴,被尊稱為“明惠”。至明永樂年間,朝廷賜封“威烈”,合稱“明惠威烈侯”。該神在當(dāng)?shù)叵碛杏凭玫募漓雮鹘y(tǒng)。碑文還記載了圣侯顯靈的事跡:嘉靖辛酉年(1561年),盜賊犯境,圣侯曾顯圣于董水橋北,助民御敵。至萬歷年間,廟宇因年久失修,由鄉(xiāng)紳王朝舉等八人主持重修,工程于萬歷乙未年(1595年)六月十日初步告竣。整篇碑記由增廣生員蔡鳴熊撰文。萬歷三十五年(1607年)十月,信士王子量等四人立石永志。

如果明碑是寶月殿的,那寶月殿便先后供奉了 明惠威烈侯與準(zhǔn)提菩薩。如果明碑不是寶月殿的,其原廟定然距寶月殿不遠(yuǎn),因碑記中提及了”董水橋北“,而“董水橋”西頭遺址就在 寶月殿 邊上,——這“董水橋”其實(shí)就是始建于北宋現(xiàn)已消失的通濟(jì)古橋。

2.

據(jù)了解,兩宋時(shí)期,泉州府所轄諸縣涌現(xiàn)出一股造橋熱潮,晉江、南安、惠安、同安、安溪五縣為宋時(shí)建或宋時(shí)修的共有105座,其中,同安縣十座。位于現(xiàn)翔安境內(nèi)的僅有寥寥數(shù)座,最為知名的就是九溪(蓮溪)董水溪段的通濟(jì)橋。 一本名為《翔安名勝古跡》的書指出,此橋又稱董水橋、大空橋、六坎橋,西起蔡厝后珩,東至呂塘董水前,為古時(shí)新店南部通往東部蓮河的交通捷徑。橋建成時(shí),"岸上建有供奉佛教菩薩的神廟"。元泰定時(shí)期,位置移動(dòng)了兩百多米。此橋,一直到1949年,隨著圍墾鹽埕和養(yǎng)殖業(yè)的發(fā)展,才完成了歷史使命。有意思的是,書中附有一佛塔照片,且稱佛塔為“六坎橋橋頭石塔”。

我為此查找了一些關(guān)于通濟(jì)橋的方志文獻(xiàn)。

明成化《八閩通志》:“通濟(jì)橋,在縣東南民安里。宋建元中建,元泰定三年重修。高三丈五尺,廣二丈,長一千八百九十步?!?/p>

注:宋代無建元年號(hào),似乎有誤。其規(guī)模也很大,橋長折算達(dá)3000米略多,竟長過安平橋的2255米?!?/p>

清康熙《大同志》:“通濟(jì)橋,在城東五十里,在民安里十都董水溪。宋慶歷元年始創(chuàng)。淳熙乙丑,僧善應(yīng)增修。泰定丙寅敬齋樂禮公倡新之。高一大八尺,廣一丈,修一百八十九大。明萬歷癸卯八月,颶潮大作,石多漂折,大庭蔡長史云程會(huì)眾修之。”

清光緒《馬巷廳志》:“通濟(jì)橋,在民安里十都董水溪,去府署二十里。宋慶歷元年始創(chuàng)。淳熙間,僧善應(yīng)修。奉定三年,敬齋樂禮公重新。高一丈八尺,廣一丈,長一百八十九丈。萬歷癸卯八月,颶作石漂,蔡云程重修。今廢?!?/p>

注:《大同志》與《馬巷廳志》所載相近,長630米,接近洛陽橋的731米。

信息量最大的是明蔡獻(xiàn)臣的《修補(bǔ)董水通濟(jì)橋公募疏》:

董水通濟(jì)石梁,東西之通道也。創(chuàng)于宋之慶元、淳熙間,迄大定而敬齋樂禮公新之。其高丈八尺,其修百八十九丈,壯哉!蓋同邊海之第一橋也。萬歷癸卯秋仲,飆風(fēng)大作,潮涌數(shù)丈,石梁飄折者三十余。邑藩相蔡傳吾公募眾鳩工而補(bǔ)葺之,然缺折者猶未盡完也。迄崇禎癸酉、甲戌間,風(fēng)波不常,梁或僅存其二,或并柱板俱去,而植松鋪木以利涉者,且亙數(shù)丈矣。趁今不修,后將彌甚,竊嘆今人之不逮古人遠(yuǎn)也。夫經(jīng)營之工,惟石最巨,墜地則折,駕梁維艱。予竊計(jì)之,非二百金不足濟(jì)事,又非募眾力不可。是役也,爰有金園黃德榮、鼓鑼僧靈源等。毅然欲以身肩。故乘茲初秋之候,有事安峰廟者多,輒書此以遍告于往來者,或薦紳介胄之英、青云之彥,或溫良之家,幸各發(fā)善愿,無靳檀施,隨力厚薄,亦無相強(qiáng),庶一方之永利是藉,俾履斯橋者,如履平地。其功德且與敬齋樂禮公并書邑乘,豈特藩相之補(bǔ)葺、藉以有成勞也哉?毋曰,吾第取措足,無復(fù)他顧也。

注:此文摘自《清白堂稿》卷八,是蔡獻(xiàn)臣所寫的勸募疏。蔡獻(xiàn)臣的活動(dòng)時(shí)間是明萬歷年間,晚于《八閩通志》的編撰時(shí)間。蔡獻(xiàn)臣文中關(guān)于橋的數(shù)據(jù),與清代方志記載相同,正如前述,明萬歷年間,通濟(jì)橋因“颶作石漂”,有重修過。估計(jì),《八閩通志》的數(shù)據(jù),是宋元通濟(jì)橋的數(shù)據(jù),萬歷重修后,規(guī)模大幅縮小了。

2.

言歸正傳。

“六坎橋橋頭石塔”的圖片,讓我想起,2025年6月18日,我在 后珩里榕樹妖下找到的一座小型古佛塔。

之前,我在《論翔安的風(fēng)水塔》一文中提及翔安的風(fēng)水塔有部分源自佛教的小型佛塔?!胺N種跡象表明,宋元時(shí)期,由于佛教文化興盛,包括翔安區(qū)在內(nèi)的古泉州府境內(nèi)曾修建過為數(shù)眾多的佛塔建筑,其中包括以寶篋印塔為主體的小型佛塔。

明清時(shí)期,由于堪輿學(xué)進(jìn)入鼎盛期,這些小型佛塔的宗教意義逐漸讓位于堪輿文化,經(jīng)年歷歲,演化出富有閩南特色的佛塔式風(fēng)水塔。目前,我們能見到的翔安佛塔式風(fēng)水塔,除了少數(shù)樓閣式、密檐式外,大多源自寶篋印塔。五代至北宋初期,隨著佛教從江浙向福建傳播,寶篋印塔的形制傳入閩南,并與本地建筑傳統(tǒng)融合,形成石制的寶篋印塔。

石制的寶篋印塔流行時(shí)間約為宋元時(shí)期,南宋時(shí)期尤為鼎盛,明清時(shí)期雖偶有延續(xù),但已非主流。寶篋印經(jīng)石塔主要由塔剎(相輪、山花蕉葉)、塔身(刻佛教符號(hào))和塔基三部分構(gòu)成。山花蕉葉、塔基等相關(guān)構(gòu)件易損毀,導(dǎo)致現(xiàn)存塔體常呈不完整狀態(tài)。此類缺失促使民間將塔身(佛子石印)獨(dú)立為厭勝物,或以塔身為核心組拼各式各樣的新塔。因塔身??逃蟹鹣窕颉胺稹?、“法”、“僧”等“佛教三寶”字眼,此類風(fēng)水塔往往也會(huì)被村民稱為三寶塔。”

后珩里的這座小型佛塔,便是典型的石制寶篋印塔。

后珩里這座石制寶篋印經(jīng)塔,主要構(gòu)件基本保留,除佛像、卍紋外,還有四尊坦胸露腹、造型生動(dòng)的托座力士像,是翔安境內(nèi)已發(fā)現(xiàn)的最為完整的小型寶篋印塔,也是閩南地區(qū)罕見的小型寶篋印塔。其四尊托座力士造型獨(dú)特,似有融合飛天元素,成為該塔的一大亮點(diǎn)!

之前,我便判斷其年代為宋!現(xiàn)在看來,很可能就是宋元時(shí)期通濟(jì)橋的橋頭石塔!











鐘宅風(fēng)水塔 圖片源自《翔安文物》

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