陀思妥耶夫斯基是19世紀(jì)俄羅斯最重要的文學(xué)家之一，就國際影響力而言與列夫·托爾斯泰難分軒輊。以下語錄摘自陀思妥耶夫斯基，道出了超越自己的七大智慧：

一、一個(gè)人越是有許多事情能夠放得下，他越是富有。

掌控感和幸福感，來自內(nèi)在穩(wěn)定。

執(zhí)著于向外追逐只會(huì)加劇你內(nèi)在的匱乏，讓你成為生活的 “奴隸”。 只有“放下”，才能重新拿回自己生命的主導(dǎo)權(quán)、幫助自己更好地實(shí)現(xiàn)自我超越。

所有的外在追求，從本質(zhì)上來講，都是為了內(nèi)在的滿足。

內(nèi)在的豐盈，才是真正的、終極的財(cái)富。

真正的自由和智慧，始于放下那些你認(rèn)為必須抓住的東西。

放下，并不等于放棄，而是不被束縛，從而讓自己內(nèi)在的豐盈與力量顯現(xiàn)，幫助自己取得更好的外在成就、“得到“自己想要的事物。

著力即差，放下對(duì)結(jié)果和完美的執(zhí)著，并不代表不努力，而是全身心投入過程，不過于焦慮結(jié)果。這時(shí)，往往能夠得到更好的結(jié)果。

正如列子所言的，如果一個(gè)人一味地向外追逐流，即使再如何努力，也未必能真正“搞定”外部世界，反而會(huì)讓自己身心俱疲；而如果一個(gè)人專注于內(nèi)在修養(yǎng)，即使外界紛擾不斷，內(nèi)心依然可以安寧自在、從容應(yīng)對(duì)。

二、只要有堅(jiān)強(qiáng)的意志力，就自然而然地會(huì)有能耐、機(jī)靈和知識(shí)的。

智慧和能力的提升，來自所克服的困難和挑戰(zhàn)。

最好的學(xué)習(xí)，從自己的困難和挫折中學(xué)習(xí)。而非追求遠(yuǎn)方看似高深的理論、或與自己實(shí)際需求脫節(jié)的知識(shí) 。

正如蘇格拉底所言的，逆境是人類獲得知識(shí)的最高學(xué)府，難題是人們?nèi)〉弥腔壑T。

只要你有堅(jiān)強(qiáng)的意志力、能夠勇于直面困難和失敗、并能堅(jiān)持反省。那么，你遇到的每一個(gè)困難、你經(jīng)歷的每一次失敗，都會(huì)讓你從中學(xué)到經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)、提升自己的智慧、能力和應(yīng)對(duì)技巧。

同時(shí)，成長和回報(bào)來自復(fù)利，就像滾雪球一樣，量變到質(zhì)變需要時(shí)間，剛開始效果不明顯，但后期會(huì)不斷加速。

只要能夠勤于復(fù)盤優(yōu)化，意志力越是強(qiáng)大、越是能夠堅(jiān)持，所取得的回報(bào)越大。

三、要想獲得一種見解，首先就需要?jiǎng)趧?dòng)，自己的勞動(dòng)，自己的首創(chuàng)精神，自己的實(shí)踐。

見解來自深刻的理解，來自深度思考和大量的實(shí)踐，而非簡(jiǎn)單地囤積理論和概念。

理論需要通過大量的實(shí)踐，才能驗(yàn)證是否有效、是否適用于自己、才能真正掌握、靈活運(yùn)用，從而轉(zhuǎn)化為自己的智慧和能力、轉(zhuǎn)化為自己的“見解”。

四、一個(gè)人的后半輩子均由習(xí)慣組成，而他的習(xí)慣卻是在前半輩子養(yǎng)成的。

人是自己習(xí)慣的總和。

你反復(fù)做什么，你就是什么。

你前半生所塑造的習(xí)慣，將決定你后半生的人生高度。

壞的習(xí)慣一旦形成后，越晚改變，成本越高、難度越大、帶來的傷害越大、付出的代價(jià)越大。

發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤后，第一時(shí)間就改，無論花多大的代價(jià)，都是最小的代價(jià)。

前半生是一個(gè)人可塑性最強(qiáng)和試錯(cuò)成本最低的階段，在這個(gè)階段，要不斷及時(shí)覺察和反省自己思維、認(rèn)知和行為等習(xí)慣，不斷改進(jìn)和優(yōu)化，培養(yǎng)良好的習(xí)慣。如果等到后半生，思維和行為已經(jīng)固化，再想改變就會(huì)付出數(shù)倍的努力。

雖然改變?cè)皆缭胶?，但改變永遠(yuǎn)不晚。

后半生，要更加警惕和反省自己的習(xí)慣、不要任由“壞習(xí)慣”和固化的思維侵蝕自己的人生。

五、誰最會(huì)欺騙自己，誰就能過得最快活。

自我欺騙是人類最隱蔽和最頑固的陷阱。

在有些情境，自欺可以是暫時(shí)的避風(fēng)港，但若長期沉浸其中，將成為你永久的牢籠。

由于缺乏覺察和反省，人們往往難以正確地認(rèn)識(shí)自己，正如眼睛看不到自身一樣。從而深陷自己潛意識(shí)制造的自我欺騙當(dāng)中，無法發(fā)現(xiàn)自我束縛。例如：

人們時(shí)常活在虛幻的自我形象中，高估自己的能力，不僅使自己的計(jì)劃和行動(dòng)出現(xiàn)了偏差。同時(shí)，也導(dǎo)致了人們不能直面自己的失敗、直面自己當(dāng)下能力的不足，并及時(shí)糾錯(cuò)、改進(jìn)和迭代，而是為自己的挫敗不斷地尋找各種借口。

人們經(jīng)常會(huì)由于恐懼失敗和困難而不敢行動(dòng)、拖延或放棄。但自我欺騙會(huì)為自己的行為尋找合理化借口，將其美化為“等待時(shí)機(jī)”或“追求完美”、或以“不可能做到”和“客觀環(huán)境已經(jīng)不允許”的借口而放棄。

人生的蛻變，始于定期反省和覺察自己、不再自我欺騙、正確地認(rèn)識(shí)自己，從而發(fā)現(xiàn)并不斷打破各種自我枷鎖、超越自我。

正如維特根斯坦所言的，沒有什么比不欺騙自己更難做到的。如果不能對(duì)自己誠實(shí)，那么任何形式的誠實(shí)都無從談起。

六、我只擔(dān)心一件事：我們是否配得上所受的苦難。

自我超越的本質(zhì)是持續(xù)的迭代，而非重復(fù)，需要不斷地打破自己的安逸，將令自己不舒適的事情不斷地做到“舒適”。這就決定了：沒有任何一種成長和覺醒，是不帶著痛苦的。

逆境、困難和挑戰(zhàn)，是自己最好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。

但并非所有的苦難和痛苦都能促進(jìn)成長和覺醒，帶來救贖和超越。

如果我們?cè)诳嚯y和痛苦中自欺欺人，沒有反省和改進(jìn)。那么，這苦難就只能是白白承受，甚至可能使人更加悲觀、麻木或墮落。

而“配得上自己所受的苦難”，才是自我覺醒、超越和救贖的起點(diǎn)。

若想“配得上苦難”，不僅需要拒絕用自欺逃避苦難的真相，更要承接對(duì)自我的拷問，持續(xù)反省、勇于直面自我和客觀現(xiàn)實(shí)，從中覺察根源、及時(shí)改進(jìn)和學(xué)習(xí)，從而提升自己的能力和智慧。

七、在現(xiàn)實(shí)主義者身上，并不是奇跡產(chǎn)生信仰，而是信仰產(chǎn)生奇跡。一旦現(xiàn)實(shí)主義者接受了信仰，那么，正是根據(jù)他的現(xiàn)實(shí)主義，他一定也得承認(rèn)奇跡。

信仰先于奇跡。

奇跡從來不是命運(yùn)的饋贈(zèng)，而是內(nèi)在信仰的外在顯化。

真正的信仰，并非是不切實(shí)際的幻想和空談，而是在徹底認(rèn)清現(xiàn)實(shí)后，依然有勇氣用信仰、用有針對(duì)性的具體措施去突破這些限制。這時(shí)，奇跡才能成為信仰的自然延伸。

唯有在精神上堅(jiān)守信仰，才能在現(xiàn)實(shí)中見證超越。

從人生低谷中逆襲的人，不是看到成功的希望才相信自己能站起來，而是在看清客觀環(huán)境的險(xiǎn)惡后，仍然堅(jiān)信 “奇跡”。這時(shí)，他才會(huì)有勇氣、有決心去做出具體的行動(dòng)， “奇跡”才有可能會(huì)發(fā)生。

正如陀思妥耶夫斯基所言的，地獄就是苦于無法去愛。

而信仰，正是讓愛成為可能的奇跡之源。