世人都曉神仙好，惟有功名忘不了。古今將相在何方？荒冢一堆草沒(méi)了。世人都曉神仙好，只有金銀忘不了；終朝只恨聚無(wú)多，及到多時(shí)眼閉了。世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了；君生日日說(shuō)恩情，君死又隨人去了。世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了；癡心父母古來(lái)多，孝順兒孫誰(shuí)見(jiàn)了？

看《紅樓夢(mèng)》之人，除了熟背曹公那首“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味�！蹦蔷涿越鹁渲猓�應(yīng)深刻的記著這首《好了歌》吧。如果說(shuō)曹公的這首《滿紙荒唐言》是全書(shū)的一個(gè)引言，一首為拋磚引玉而噴出的一口老血。那么這首《好了歌》則是曹公心中，對(duì)他的《石頭記》蓋棺定論的結(jié)語(yǔ)，更是對(duì)世人所經(jīng)歷的種種人生，一首前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的經(jīng)典總結(jié)。

這一首《好了歌》融入了曹雪芹多少說(shuō)不完道不盡的愛(ài)恨情愁，家國(guó)情懷，均借這甄士隱之口，把繁榮昌盛下的真情隱去，寫(xiě)出了一番虛假繁華的光景來(lái)。隨著家族一代人的十幾年興衰的演變，又由“假語(yǔ)村言”口中道出了他平生坎坷經(jīng)歷和生命感悟。這十六句里，句句說(shuō)中要害，字字戳中人心。每一句每一字都是曹公之滴血力作。

壹、《好了歌》的正面作用和反面效應(yīng)。

①、《好了歌》的消極因素以及出處。

作品出處：《好了歌》為古典小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中經(jīng)典詩(shī)詞。這首歌出現(xiàn)在《紅樓夢(mèng)》第一回中。甄士隱家業(yè)破敗后，夫妻倆到鄉(xiāng)下田莊里生活。又趕上“水旱不收，鼠盜蜂起”，不得安身，只好變賣(mài)了田產(chǎn)，投奔到岳父家。其岳父又是個(gè)卑鄙貪財(cái)?shù)娜�，把他僅剩的一點(diǎn)銀子也半哄半賺地弄到自己手里。甄士隱“急忿怨痛”、“貧病交攻”，真正走投無(wú)路了。一天，他拄著拐杖走到街上，突然見(jiàn)一個(gè)“瘋癲落拓、麻履鶉衣”的跛足道人走過(guò)來(lái)，叨念出這首歌。甄士隱聽(tīng)后，誦出《好了歌注》。

清代孫溫手繪《紅樓夢(mèng)》

跛足道人對(duì)這首《好了歌》的詮釋是：“可知世上萬(wàn)般，好便是了，了便是好；若不好，便不了；若是好，須是了。本有“夙慧”、聞之“悟徹”的甄士隱緊接著又對(duì)《好了歌》作了一番生動(dòng)直白的注解，并得出了相應(yīng)的結(jié)論：“陋室空堂，當(dāng)年笏滿床；衰草枯楊，曾為歌舞場(chǎng)。因嫌紗帽小，致使鎖枷扛；昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長(zhǎng)：亂烘烘你方唱罷我登場(chǎng)，反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)；甚荒唐，到頭來(lái)都是為他人做嫁衣裳。”

在這首歌和其不同的注解中，曹雪芹用他獨(dú)具的慧眼，參透了人們因欲壑難填的私心而遭到因果反噬。即針對(duì)了時(shí)弊，又諷刺世人那永遠(yuǎn)不滿足的私欲。但同時(shí)也表明，在那個(gè)“半點(diǎn)不由人”的封建主義統(tǒng)治的前提下，這首《好了歌》是在暗示他對(duì)自己生逢亂世的無(wú)奈，以及無(wú)法用一己之力，改變奢靡腐朽的社會(huì)現(xiàn)狀，最后只能任由其從鼎盛的假象，走向衰敗的消極思想。而甄士隱的隨著賴(lài)頭和尚的離開(kāi)也并非真正的參悟看透，是因?yàn)樽约涸诒槐谱咄稛o(wú)路之下，選擇了逃避的一種生存方式。因此這首詞的開(kāi)篇是具有一定的消極意義的。

而但凡消極之下，掩蓋的一定是義憤填膺的積極主義，正因?yàn)闊o(wú)處施展，才用消極的方式反諷，自嘲。以借悠悠之眾口，傳達(dá)里面深刻的內(nèi)涵。

清代孫溫手繪《紅樓夢(mèng)》

②、《好了歌》對(duì)當(dāng)下現(xiàn)代人生活中的啟迪和警示

• 那么我們映射當(dāng)下，任何一位經(jīng)歷坎坷的早熟之人，讀到這里的時(shí)候，恐不惑之年就能讀懂；當(dāng)反面教材來(lái)說(shuō)，如有貪腐之心，這首詞可以讓你及時(shí)收手，因?yàn)?strong>欲望是永遠(yuǎn)填不滿的大坑，能促進(jìn)你升官發(fā)財(cái)，同時(shí)也能在頃刻間要了你的身家性命。但是大多數(shù)人該是到了花甲之年，經(jīng)了事，落了草，大約才能感觸良多，卻也為時(shí)已晚。
• 而往中庸上說(shuō)呢，即使很多人能夠看開(kāi)看透，卻也大多數(shù)表現(xiàn)為無(wú)力自拔。好不容易干了一輩子革命工作，退休了終于不用再操勞了，也拋不開(kāi)看孫子的責(zé)任，世上只有不孝的兒孫，卻難有不疼愛(ài)兒孫的爹娘。這種生活情趣，還是被大多數(shù)人還是津津樂(lè)道的，其實(shí)也無(wú)可厚非，畢竟每個(gè)人有自己對(duì)生命不同的感悟和軌跡，就看你如何理解。只要你不要一邊付出，一邊埋怨，活成張愛(ài)玲筆下的那個(gè)曹七巧，就沒(méi)有什么不對(duì)。就怕有些人，即看不透，又放不下，最后落得里外不是人的下場(chǎng)。

• 回過(guò)頭來(lái)，我們說(shuō)這首歌不論是曹公筆下的金陵世家，還是從古至今的百姓平民，你品，你細(xì)品，哪一家里沒(méi)有《好了歌》里的煩惱？哪一家沒(méi)有美嬌妻、癡父母？誰(shuí)的人生能逃過(guò)生老病死的聚散離合？誰(shuí)的人生不是從考取功名開(kāi)始到荒冢一堆結(jié)束。人生聚散無(wú)常，撒手閉眼間，一切轉(zhuǎn)眼成空。這些道理世人誰(shuí)人不懂？誰(shuí)人不曉？
• 但是真正做到出離世俗，出離情感之人，又能有幾人？近代中，也唯有弘一法師李叔同出離的徹底，出離的成功。讓人佩服之余，看看身后的老人孩子，卻也望而卻步。也許是亂世造英雄，本人感覺(jué)民國(guó)時(shí)期，拋妻棄子，拋家舍業(yè)而成就了大功名之人不在少數(shù)。
• 但在今天讓我們看來(lái)，也只有敬仰的份。我們現(xiàn)代活在當(dāng)下的人，更多的是具有了社會(huì)責(zé)任感的人，因?yàn)榇蟓h(huán)境的安穩(wěn)，讓我們更多優(yōu)秀的人才能夠被社會(huì)所認(rèn)可，為祖國(guó)做貢獻(xiàn)，因而也不必再去走曲線救國(guó)的路線了。所以在世修行，說(shuō)的也就是如此。佛家曾經(jīng)講過(guò)很多觀音菩薩幻化成人形，下世普渡眾生的故事，因此能在凡塵俗世中做出大貢獻(xiàn)之人，其實(shí)亦是具大功德之人，亦不可埋沒(méi)其功績(jī)所在，也就不必拘泥于“修行”的形式了。

清代孫溫手繪《紅樓夢(mèng)》

③、如何真正把這首《好了歌》用活、用對(duì)，還需我們?cè)趯?duì)待大事上具足慧根，用心解讀。

寫(xiě)到這里，讓我不能不和現(xiàn)在的疫情中離去的人聯(lián)系起來(lái)，痛惜著他們的痛惜，難過(guò)著他們的難過(guò)。但是這樣一場(chǎng)暫時(shí)還沒(méi)被我們?nèi)祟?lèi)完全控制的災(zāi)難中，讓我們痛失了多少醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)的頂尖人才，還有所有那些優(yōu)秀的各個(gè)領(lǐng)域的、具有強(qiáng)烈責(zé)任感的英雄們。他們一個(gè)一個(gè)在為我們保駕護(hù)航的逆行中，失去了生命。他們的親人就此失去了孩子、丈夫、甚至是父親和妻子等至親得角色。

如果說(shuō)《好了歌》是一個(gè)消極勸世的詩(shī)歌，那么在這個(gè)時(shí)候，我們把它反過(guò)來(lái)看，當(dāng)成一種對(duì)生者慰藉的詩(shī)句吧。它告訴世人，一個(gè)人不論活著的時(shí)候多么才華橫溢，廣為所用，最終都躲不過(guò)一場(chǎng)離別，只是，有的人離開(kāi)的，雖然讓人不忍，但卻具足了他生而為人的意義。那么我們留下來(lái)的人，應(yīng)該為了他離去的意義，更好更頑強(qiáng)更積極的生活下去�？赐甘虑榈谋举|(zhì)后，是為了讓我們活的更通透練達(dá)，讓我們拋開(kāi)私心里的小我，能用大愛(ài)博愛(ài)的精神、去積極創(chuàng)造更完美的世界。這些英雄人物們的千般萬(wàn)般的好，就如跛足道人對(duì)這首《好了歌》的詮釋是：“可知世上萬(wàn)般，好便是了，了便是好；若不好，便不了；若是好，須是了。

清代孫溫手繪《紅樓夢(mèng)》

貳、“滿紙荒唐言......誰(shuí)解其中味？”背后的出處及隱含著作者怎樣的渴望？

①、《滿紙荒唐言》之出處和引申的內(nèi)涵。

話說(shuō)，曹雪芹既然能通過(guò)一首《好了歌》把人生世情看的這么通透，還有什么荒唐可言？心酸的乃至“內(nèi)�！睗M面？并癡癡的期待能有人讀懂他一腔酸楚味道的心事呢？我覺(jué)得曹公這首詩(shī)是有出處的，其典故是出自我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》在《王風(fēng)》集中，題為《黍離》中的兩句：“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”

《黍離》全詩(shī)如下： 彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！ 彼黍離離，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！ 彼黍離離，彼稷之實(shí)。行邁靡靡，中心如噎。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！

• 那么我們來(lái)給本詩(shī)做一下注釋?zhuān)骸澳莾旱氖蜃由L(zhǎng)茂盛，那兒的谷子已抽出新苗。我的步伐如此沉重，心神難定，愁?lèi)灧浅?/strong>了解我的人說(shuō)我是憂心，不知道我的人會(huì)說(shuō)我是心有所求。
• 那悠悠的蒼天哪，誰(shuí)造就了這樣的凄涼？那兒的黍子生長(zhǎng)茂盛，那兒的谷子已結(jié)出果實(shí)。我的步伐如此沉重，如酒后行走，昏昏沉沉。了解我的人說(shuō)我是憂心，不知道我的人會(huì)說(shuō)我是心有所求。
• 那悠悠的蒼天哪，誰(shuí)造就了這樣的凄涼？那兒的黍子生長(zhǎng)茂盛，那兒的谷子已抽出新穗。我的步伐如此沉重，心內(nèi)沉悶，哽咽難言。了解我的人說(shuō)我是憂心，不知道我的人會(huì)說(shuō)我是心有所求。那悠悠的蒼天哪，誰(shuí)造就了這樣的凄涼？
• 詩(shī)歌的第二、第三部分與第一部分相比改動(dòng)的字?jǐn)?shù)很少，每一部分僅改動(dòng)三個(gè)字，卻指出了時(shí)間的變化和情緒的變化。

知我者謂我心憂，不知我者謂我何求？

• “知我者謂我心憂，不知我者謂我何求�！边@樣帶著感傷的獨(dú)白重復(fù)三次，使得詩(shī)人內(nèi)心的孤獨(dú)感越來(lái)越強(qiáng)烈；“悠悠蒼天，此何人哉”這樣的哀嚎反復(fù)，情感愈甚。天地之悠悠，詩(shī)人的聲音回蕩著，與這空曠境界中茂盛的禾苗形成了鮮明對(duì)比，已化為一種控訴。

  方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》這樣評(píng)價(jià)：“三章只換六字，而一往情深，低回?zé)o限。”
  

②、《黍離》之與《紅樓夢(mèng)》又有著怎樣相似的命運(yùn)。

• 《黍離》得以打動(dòng)人心，在于歲月無(wú)情變遷帶來(lái)巨大落差的震撼，也在于詩(shī)人的一片愛(ài)國(guó)熱情，這也是詩(shī)歌的力量來(lái)源。《黍離》的特別之處，是不單有感傷，有情緒，還有思考。詩(shī)歌最后，詩(shī)人向天提出了自己的疑問(wèn)：“是誰(shuí)造成了今天的一切？”。
• 一個(gè)王朝的沒(méi)落會(huì)由各種各樣的因素造成，不會(huì)只是一個(gè)人的責(zé)任，究其原因，也是值得深思和反復(fù)考究的。用這樣的疑問(wèn)結(jié)尾，更讓《黍離》具有了哲學(xué)高度，回味無(wú)窮。而《紅樓夢(mèng)》中所寫(xiě)的也是一個(gè)家族的沒(méi)落，也是隨著歲月的變遷產(chǎn)生的巨大落差，想必是曹公用家族命運(yùn)影射一個(gè)王朝的命運(yùn)，其引人深醒含義是一的。

小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中

• 《黍離》中“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”是流傳千古的《詩(shī)經(jīng)》名句，這是對(duì)自我情況的一種說(shuō)明，是對(duì)知己者的一種渴望。然而可以想象的是“知我者”的稀少，有誰(shuí)會(huì)和詩(shī)人一樣沉思憂慮呢？最后，詩(shī)人只能向蒼天發(fā)問(wèn)：“如今的蕭條與落寞是誰(shuí)造成的呢？”，又仿佛冥冥之中皆有定數(shù)。而此時(shí)的問(wèn)蒼天已經(jīng)不僅僅是一種詢問(wèn)，而是一種痛苦的哀嚎。這種痛苦的藏于心而無(wú)法宣泄的情感和悲鳴，這不正應(yīng)和了探春遠(yuǎn)嫁時(shí)的那首《分骨肉》詞句嗎？

賈探春的飾演者

《分 骨 肉》 一帆風(fēng)雨路三千，把骨肉家園齊來(lái)拋閃�？挚迵p殘年。告爹娘，休把兒懸念。自古窮通皆有定，離合豈無(wú)緣？從今分兩地，各自保平安。奴去也，莫牽連。

• 解析完這首《黍離》我們是不是更能深切的明白了曹公的心意和所要表達(dá)的情緒所在？是的曹公這首《滿紙荒唐言》很《黍離》。這也是作家們一貫愛(ài)用的引經(jīng)據(jù)典的寫(xiě)作手法。曹雪芹的這部《紅樓夢(mèng)》也在向蒼天發(fā)問(wèn)：如今的蕭條與落寞是誰(shuí)造成的呢？而“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味？”就是曹公向蒼天的一種哀嚎，一種拷問(wèn)吧。他用這四句話在問(wèn)蒼天，在問(wèn)自己，同時(shí)也是在向世人求解，向知己求同。

滿紙荒唐言，一把辛酸淚

叁、從東方《紅樓夢(mèng)》到西方《哈姆雷特》我們看到一部巨著是如何應(yīng)運(yùn)而生

①、《紅樓夢(mèng)》的真正的成功之處在于哪里？

• 其實(shí)在每一個(gè)“碼農(nóng)”的背后，都渴望自己是那個(gè)“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”的作家，這句話是威廉·莎士比亞說(shuō)的。那么作為創(chuàng)作者的曹公也不例外，越是與時(shí)代相悖的論調(diào)筆觸，作者越希望聽(tīng)到讀者不同的點(diǎn)評(píng)和心聲，因?yàn)橹挥羞@樣，作者才能在爭(zhēng)鳴的評(píng)論中找到自己真正想要挖掘的內(nèi)涵和社會(huì)意義。
• 其實(shí)每一個(gè)創(chuàng)作者在作品未曾問(wèn)世的時(shí)候，都是迷茫的。正因?yàn)槊悦２庞辛藙?chuàng)作的激情。而往往答案就在內(nèi)容中，越寫(xiě)越清晰，越寫(xiě)越明了。因此才有了曹公的這首開(kāi)篇詩(shī)句：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰(shuí)解其中味？”你們有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，這并不僅僅是曹公的自嘲，這也是一句極具渴望收到回響的問(wèn)句。意思很明顯，是在問(wèn)讀者，你們到底讀不讀的懂我寫(xiě)的這部小說(shuō)所表達(dá)的含義啊？

• 那么經(jīng)歷了百年之后，后人才給出以魯迅點(diǎn)評(píng)為代表的高度贊譽(yù)。魯迅的《集外集拾遺》中的《絳洞花主》小引中對(duì)《紅樓夢(mèng)》是這樣點(diǎn)評(píng)的：

  “《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)許多人所知道，至少，是知道這名目的書(shū)。誰(shuí)是作者和續(xù)者姑且勿論，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮闈秘事……。（非非的這篇里則希望大家透過(guò)我之視角，看到勸世，醒身，具足大智慧。）
  

• 正因?yàn)橐誀?zhēng)鳴的形式，各家看到各家之事，曹公的這部嘔心瀝血《紅樓夢(mèng)》才是真的成功了。他開(kāi)篇的這個(gè)問(wèn)句，得到了不同聲音的回饋，這就是他最希望看到的吧。曹公主旨是呼吁我們民族真正的崛起，和人與人之間互相尊重，不分尊卑的平等關(guān)系，而這樣的問(wèn)題，也真正在他的作品問(wèn)世百年之后得以解決。想必曹公這時(shí)在九泉之下也應(yīng)瞑目了。

②、曹雪芹與莎士比亞文學(xué)創(chuàng)作相同之處。

• 《哈姆雷特》是莎士比亞的代表作，講述了古代丹麥王子哈姆雷特為父親復(fù)仇的故事，真實(shí)的反應(yīng)了16世紀(jì)到17世紀(jì)初期英國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)人文主義思想進(jìn)行了反思，是一部五幕悲劇。
• 人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期形成的思想體系，主張一切以人為本，反對(duì)神的權(quán)威、等級(jí)觀念和蒙昧；主張個(gè)性解放，追求自由平等，崇尚理性。哈姆雷特是具有人文主義思想內(nèi)涵的代表人物。他在德國(guó)威登堡大學(xué)接受新思想洗禮，曾贊嘆人類(lèi)是一件了不起的杰作。在戲劇中，他本該迅速?gòu)?fù)仇，可是卻一再遲疑不決。很多學(xué)者將他這種猶豫的行為解釋為人文主義理想與現(xiàn)實(shí)錯(cuò)位引發(fā)的精神危機(jī)。
• 那么我們看這句話是不是也很適合寶玉？寶玉就是這么一位理想主義者，但是現(xiàn)實(shí)中的家族情況卻由不得他高度超脫的理想主義情懷，從而他迷茫、叛逆、整日只得混在女兒堆里尋找真善美。

• 我們?cè)趤?lái)看，文藝復(fù)興到了晚期，一些主張給社會(huì)帶來(lái)了很多負(fù)面影響，欲望和天性不受約束后，最后導(dǎo)致道德淪喪、私欲膨脹，嚴(yán)重影響了社會(huì)正常的秩序和倫理觀。作者莎士比亞目睹了這種變化后，對(duì)人文主義產(chǎn)生了懷疑和反思，這直接影響了他筆下哈姆雷特的性格，使之變得動(dòng)搖：從相信人的善良美麗到認(rèn)清人性的惡劣，從而也影響了他的復(fù)仇計(jì)劃。
• 我們來(lái)看這是不是很紅樓？也很寶玉？是的，紅樓夢(mèng)中賈府的衰敗，就敗在了那個(gè)為奴資歷最老的焦大口中那些腌臜事。《紅樓夢(mèng)》第七回中寫(xiě)道:''焦大越發(fā)連賈珍都說(shuō)出來(lái)，亂嚷亂叫說(shuō):“我要往祠堂里哭太爺去。那里承望到如今生下這些畜牲來(lái)!每日家偷狗戲雞，爬灰的爬灰，養(yǎng)小叔子的養(yǎng)小叔子，我什么不知道?"。順著這些話，寶玉漸漸也從一心只追求真善美的紈绔子弟，變成看透了偽善和美麗背后的那個(gè)愈發(fā)冷眼旁觀之人，一個(gè)“不肖”子孫。這一章，也給他出世歸隱埋下的一個(gè)伏筆。

曾經(jīng)繁華如一夢(mèng)

③、從文學(xué)創(chuàng)作角度來(lái)看，《紅樓夢(mèng)》與《哈姆雷特》運(yùn)用了怎樣的寫(xiě)作手法？

• 但是莎士比亞筆下的哈姆雷特，卻覺(jué)得既然人性是邪惡的，仇人克勞狄斯殺死他的父親篡位并不是孤立現(xiàn)象，這樣殺死一個(gè)克勞狄斯是沒(méi)有意義的，應(yīng)該需要和所有人做斗爭(zhēng)，也包括他自己。這樣一來(lái)，哈姆雷特開(kāi)始進(jìn)行嚴(yán)峻的思考，在上下求索中他變得迷茫、延宕、焦灼。

• 既然可以概括哈姆雷特的性格，為什么還會(huì)有“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”的說(shuō)法呢？這就涉及到文學(xué)常識(shí)中敘事作品的幾個(gè)概念了。敘事作品包括敘事的語(yǔ)言、內(nèi)容和動(dòng)作。敘事動(dòng)作是指講故事的這種行為。作為語(yǔ)言的交流活動(dòng)，敘事動(dòng)作其實(shí)包含了6個(gè)參與者：真實(shí)作者、隱含作者、敘述者、接受者、隱含讀者、真實(shí)讀者。
• 看完這上述六點(diǎn)，大家是不是恍然大悟，茅塞頓開(kāi)的感覺(jué)？是的，這就是曹公這部《紅樓夢(mèng)》為何能流傳千古，乃至一躍成為世界名著的原因。正因?yàn)槠涔沤裣嗤�，東西方文化相融，才能夠震懾人類(lèi)心靈之所在，其存在著的思想精華，以及文學(xué)創(chuàng)造上的閃光點(diǎn)和稀缺之處，使之成為古今中外的世界名著。

各位看官是否看得明白？反正莎士比亞是看明白了

• 《紅樓夢(mèng)》以其龐大而復(fù)雜的構(gòu)思，以及對(duì)人性的拷問(wèn)，對(duì)社會(huì)的抨擊，使得這部文學(xué)作品具足了世界名著的所要求的所有觀點(diǎn)。

本文總結(jié)：

• 今日這篇紅學(xué)解析，被非非從《好了歌》的眾生相，寫(xiě)到《滿紙荒唐言》中曹公發(fā)自肺腑，一把辛酸一把淚的向天拷問(wèn)之出處。博古論今，引經(jīng)據(jù)典，向西又借了莎士比亞之《哈姆雷特》之劇本，追述我們東方巨著《紅樓夢(mèng)》的偉大意義所在。其實(shí)非非覺(jué)得，曹公之所以偉大，更在于他深諳人性，悲天憫人之情懷，是跨越了種族，跨越了國(guó)界范疇的。
• 雖然這部《紅樓夢(mèng)》情景描寫(xiě)和人物描寫(xiě)很東方，但是在曹公所處的那個(gè)時(shí)代下，寶玉這個(gè)人設(shè)卻又很西方，很不可思議。畢竟他所處的時(shí)代背景下，這么一位離經(jīng)叛道，又追求自由平等思想的公子哥，實(shí)屬不多。若不是真真對(duì)封建腐朽制度下的各種人性的懦弱、自私看的通透，又如何能在如此龐大的巨著里面，把握好每個(gè)人的鮮明又極具特點(diǎn)的個(gè)性刻畫(huà)呢？從而在紛繁復(fù)雜的人性牽涉中，總結(jié)出了如此洞悉世情人生的這首《好了歌》！

• 曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》第一回中就用“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”警幻仙境的一副對(duì)聯(lián)，把通篇人性中的虛虛實(shí)實(shí)，遮遮掩掩寫(xiě)了個(gè)淋漓盡致。這里頭這個(gè)真和假的概念不是一個(gè)單純的一個(gè)真和假，世上的人把假的東西都當(dāng)作真的了，把真的東西反而把它作為假的了。
• 賈寶玉真正一個(gè)有思想有頭腦，有才能的人，但是依著賈政的眼光，外界把他傳成是一個(gè)沒(méi)出息的蠢材；而那個(gè)甄寶玉初始本也跟賈寶玉是一樣的脾氣秉性，所以兩個(gè)寶玉，曾好的不分彼此。
• 但是到后來(lái)呢，甄寶玉走仕途經(jīng)濟(jì)道路，按照世人規(guī)劃好的路線去走，就此變成了“真”寶玉。所以當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代下，對(duì)才華的承認(rèn)是根據(jù)世俗的陳規(guī)陋習(xí)，不思變通眼光去評(píng)判的；而不是真正從你是否具足的神性思想光輝上去探究。甄寶玉走了一條世人認(rèn)可的卻迂腐陳舊的道路，而賈寶玉因不茍同于世人的媚俗貪婪，欲壑難填的思想，不得不走上一條歸隱，和去偽存真的道路。這就是在真假混淆下，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)形態(tài)不肯醒悟的人性的一種強(qiáng)烈的諷刺吧。同時(shí)也促成了曹公寫(xiě)《石頭記》初衷！