雍正帝是一個(gè)很認(rèn)真的皇帝，也是歷史上數(shù)得著的有為之君，所謂的康乾盛世，其實(shí)他在其中起到了不可替代的作用。

雍正是一個(gè)很有作為的皇帝

　　乾隆皇帝與他相比，不過(guò)是一個(gè)坐吃山空的皇二代罷了。

　　在雍正帝勤勉的一生中，曾經(jīng)專門寫過(guò)一本書——《大義覺(jué)迷錄》，這本書里面，雍正化身辯手，和曾靜進(jìn)行辯論，駁斥曾靜，以及站在曾靜背后，已經(jīng)死去多年的呂留良的理論。

　　雍正很重視這本書，他認(rèn)為這是一把思想的利劍，可以“再使風(fēng)俗淳”，可以把曾靜這種被呂留良“歪風(fēng)邪論”影響了的人，重新感化回到正途。

　　曾靜當(dāng)然屈服了，畢竟，在滿朝文武都上折子，請(qǐng)求雍正帝把曾靜和他的弟子張熙給凌遲的巨大輿論壓力下，雍正皇帝反而放過(guò)了曾靜。

　　有意思的，滿朝文武皆曰可殺，雍正皇帝反而替曾靜說(shuō)話，說(shuō)曾靜只是走上了迷途，可以感化回來(lái)，到最后，甚至就連十三阿哥允祥也要求把曾靜和張熙凌遲。

　　萬(wàn)般無(wú)奈下，雍正帝乾綱獨(dú)斷，硬是保留了曾靜與張熙的小命，讓他們帶著“雍正精神”，回自己老家傳道，爭(zhēng)取讓天下人都明白雍正帝的苦心。

曾靜也是在自找苦吃

　　從《大義覺(jué)迷錄》中可以看出，早在當(dāng)時(shí)，就已經(jīng)有傳聞?wù)f，雍正皇帝得位不正，是靠偷偷修改康熙帝的遺囑，奪取了原本屬于十四阿哥胤禵的皇位。

　　而且，修改的手法，正是隆科多把“傳位十四阿哥”改成了“傳位于四阿哥”。

　　雍正認(rèn)為，天下人對(duì)他誤解太多了，殺是不管用的，殺了一個(gè)曾靜，還可能出來(lái)第二個(gè)、第三個(gè)曾靜，唯一辦法，就是感化他們。

　　在《大義覺(jué)迷錄》中，很有意思的一次辯論，現(xiàn)在看來(lái)發(fā)人深省。

　　曾靜認(rèn)為：能否治天下是依個(gè)人的品德修養(yǎng)而定，“道義所在，民未嘗不從，民心所系，天未嘗有違”。中土便是中庸之土，陰陽(yáng)合德之地——由此而生仁義禮智。而如今，有許多現(xiàn)象可以證明這些德行不均，連田土也盡為富戶所收，于是富者日富，貧者日貧。

　　可見(jiàn)，曾靜的說(shuō)法是非常傳統(tǒng)的那一套儒家學(xué)說(shuō)，判斷萬(wàn)事萬(wàn)物，都是從道德角度，從善惡角度出發(fā)。

《大義覺(jué)迷錄》并沒(méi)有失傳

　　讓人意想不到的是，雍正帝卻不是這么看貧富差距的，他的說(shuō)法如下：

　　雍正駁斥曾靜，認(rèn)為他的觀點(diǎn)過(guò)于簡(jiǎn)化：自古貧富不齊，這乃是“物之情也”。平凡人若是能夠勤儉節(jié)省，積累成家，那么貧者也可以富有。就如同富者若是“游情侈汰，耗散敗業(yè)”，也會(huì)變成貧者。
　　雍正的說(shuō)法，盡管有些社會(huì)達(dá)爾文主義的味道，但他的觀點(diǎn)是符合客觀現(xiàn)實(shí)的：人一定會(huì)有貧富不均，均貧富是永遠(yuǎn)不可能的。
　　也就是說(shuō)，結(jié)果是不可能平等的，如果你追求結(jié)果平等，那注定是竹籃打水一場(chǎng)空。

　　當(dāng)然，雍正這番說(shuō)辭虛偽之處在于，他作為皇帝，統(tǒng)御四方，根本不能保證老百姓們“起點(diǎn)平等”，固然，窮人通過(guò)節(jié)儉肯吃苦，能夠攢下錢，慢慢變成富農(nóng)甚至地主，可無(wú)處不在的特權(quán)，卻很輕易的就能傷害到這些勤勞的老百姓們。

　　再加上天災(zāi)人禍，普通貧苦農(nóng)民想走上小康之路，難度之大，簡(jiǎn)直是煉獄模式。

　　即使一百多年后，曾國(guó)藩那個(gè)年代，他考上舉人，是經(jīng)過(guò)了五代人的辛苦積累。

曾靜怎么可能辯論得過(guò)雍正……

　　一個(gè)年輕人讀書，就意味著家里少了一個(gè)壯勞力，多出了一個(gè)完全靠家人養(yǎng)活，每天只讀書的讀書人，一進(jìn)一出，這個(gè)家庭的負(fù)擔(dān)會(huì)增加很多，一代人甚至兩代人，三代人，也供養(yǎng)不起一個(gè)讀書人。

　　曾靜讀了圣賢書，生活卻一直很貧困，所以，他才如此熱衷支持呂留良的學(xué)說(shuō)，只要德行普化天下，人人就都能過(guò)上好日子了，再也沒(méi)有貧富差距了。

　　這當(dāng)然只是幻想，是儒家學(xué)說(shuō)編造出來(lái)的安慰劑。

　　在雍正帝的辯解下，曾靜敗下陣來(lái)，承認(rèn)雍正帝說(shuō)的是對(duì)的（他恐怕也不敢不承認(rèn)……）

　　至于如何治理天下，曾靜的看法卻始終堅(jiān)定，就連雍正帝也奈何不了他。

　　曾靜非常認(rèn)可呂留良治理天下的方法：恢復(fù)井田制。

呂留良的思想在當(dāng)時(shí)很有影響力

　　要知道，崇古可是儒家學(xué)說(shuō)的法寶。

　　井田制理論是孟子發(fā)揚(yáng)光大的：每塊土地大小均等，中間的公田為大家共耕共有，公田所生產(chǎn)的作為繳稅。曾靜的精神偶像呂留良也推崇井田制，并相信這套制度可再度行之天下。

　　其實(shí)曾靜也是有私心的，他的想法是，若是能復(fù)行井田制，“到處可以安身”，那么他的家族或許就用不著徙往四川了。

　　所以，一個(gè)窮書生，半世潦倒，就因?yàn)槟X中走錯(cuò)了回路，才會(huì)鬧出讓自己的弟子張熙，行程上千里，去四川找到岳鐘琪，希望岳鐘琪能夠起兵造反，再?gòu)?fù)中原。

　　為何曾靜和張熙會(huì)堅(jiān)信岳鐘琪能夠起兵，原因很書呆子：岳鐘琪是岳飛的后代，而岳飛是驅(qū)除金兵的民族英雄。

　　那么，驅(qū)除滿清的歷史重任，自然落到岳鐘琪的身上了。

雍正皇帝成了野史里的大魔王……

　　在乾隆帝和滿朝文武看來(lái)，這個(gè)曾靜腦子簡(jiǎn)直朽木不可雕也，殺了了事，后來(lái)乾隆帝剛上位幾十天，就把曾靜和張熙凌遲了。

　　雍正一番苦心孤詣，和曾靜辯論出的那本《大義覺(jué)迷錄》，也被乾隆帝宣布為禁書，收回銷毀。

　　再后來(lái)，乾隆帝成了風(fēng)流倜儻的代名詞，而雍正卻成了被呂四娘取走項(xiàng)上人頭的暴君惡人……

　　歷史和雍正帝開了個(gè)玩笑，他的寬容都頭來(lái)并沒(méi)有止住謠言，反而讓自己被謠言牢牢釘在了歷史的恥辱柱上，小說(shuō)也好，影視也好，雍正帝的形象就沒(méi)多少正面的……

　　比他差勁的乾隆帝，卻混成了“十全老人”，可笑，可笑啊。