在長江中游的鄂州（古武昌），三國風(fēng)云曾在此激蕩，東吳文脈亦在此扎根。闞澤，這位出身會稽寒門、以經(jīng)學(xué)與智略名動江東的學(xué)者，不僅是孫權(quán)稱帝于武昌的核心文臣，更是赤壁奇謀的幕后推手、太子太傅的帝師典范，其一生與鄂州深度綁定，留下諸多載入史冊的軼事與佳話，成為鄂州歷史文化中熠熠生輝的坐標(biāo)。

一、寒門礪學(xué)：傭書成儒，名動江東

闞澤，字德潤，會稽山陰（今浙江紹興）人，生于東漢末年，家世務(wù)農(nóng)，貧寒無資，卻自幼嗜學(xué)如命。據(jù)《三國志·吳書·闞澤傳》記載：“澤好學(xué)，居貧無資，常為人傭書，以供紙筆，所寫既畢，誦讀亦遍。追師論講，究覽群籍，兼通歷數(shù)，由是顯名。”這段史料勾勒出闞澤早年的求學(xué)之路：為了讀書，他甘愿替人抄書，抄完一卷便背誦一卷，遍訪名師，鉆研經(jīng)史子集，更精通天文歷法，從寒門子弟逆襲為江東知名學(xué)者。

建安五年（200年），闞澤被察舉為孝廉，出任錢塘長，后遷郴縣縣令，初露理政之才。孫權(quán)為驃騎將軍時，辟其為西曹掾，自此進(jìn)入東吳核心決策圈。闞澤為人“性謙恭篤慎”，雖身居高位，卻始終保持學(xué)者本色，待人接物溫和有禮，連狂傲如虞翻者，都贊其“闞生矯杰，蓋蜀之揚雄”，將他比作西漢辭賦大家、思想家揚雄，足見其才學(xué)與品行在江東的威望。

二、赤壁奇謀：密獻(xiàn)降書，智破曹瞞

建安十三年（208年），赤壁之戰(zhàn)爆發(fā)，鄂州（時為鄂縣）成為東吳抗曹的前沿陣地。黃蓋獻(xiàn)“火攻詐降”之計，卻需一人冒死前往曹營獻(xiàn)降書，此人便是闞澤。《三國志·吳書·黃蓋傳》裴松之注引《江表傳》詳細(xì)記載了這一傳奇軼事：“蓋書曰：‘蓋受孫氏厚恩，常為將帥，見遇不薄。然顧天下事有大勢，用江東六郡山越之人，以當(dāng)中國百萬之眾，眾寡不敵，海內(nèi)所共見也。東方將吏，無有愚智，皆知其不可，惟周瑜、魯肅偏懷淺戇，意未解耳。今日歸命，是其實計。瑜所督領(lǐng)，自易摧破。交鋒之日，蓋為前部，當(dāng)因事變化，效命在近。’曹公特見行人，密問之，口敕曰：‘但恐汝詐耳。蓋若信實，當(dāng)授爵賞，超于前后也?！?/p>

闞澤攜黃蓋降書前往曹營，面對曹操的厲聲詰問與刀斧脅持，面不改色，從容對答。曹操質(zhì)疑降書有詐，闞澤大笑曰：“豈有人行詐而肯自送死耶？今黃蓋力竭歸降，事出真誠，何詐之有？”又以“兩軍交戰(zhàn)，使者往來，豈敢輕易泄露機密”為由，駁得曹操啞口無言。恰逢蔡中、蔡和密報黃蓋受周瑜杖責(zé)之事，曹操遂信以為真，闞澤憑借過人膽識與辯才，圓滿完成使命，為赤壁火攻的成功奠定關(guān)鍵基礎(chǔ)。

鄂州黃蓋湖周邊的“闞澤咀”，便是后人紀(jì)念此次密獻(xiàn)降書的遺跡。據(jù)《武昌府志》記載：“闞澤咀在黃蓋湖西北，相傳闞澤于此為黃蓋草詐降書，后因名。”如今，這片伸入湖中的山咀，仍留存著三國風(fēng)云的余韻，成為闞澤赤壁奇謀的實物見證。

三、武昌建都：輔政孫權(quán)，定典制修國史

黃初二年（221年），孫權(quán)自公安遷都鄂縣，改名“武昌”（取“以武而昌”之意），鄂州自此成為東吳都城，直至黃龍元年（229年）遷都建業(yè)。闞澤作為孫權(quán)心腹文臣，全程參與武昌建都的各項籌備，居功至偉。

據(jù)《三國志·吳書·吳主傳》記載：“（黃初二年）八月，城武昌，下令諸將曰：‘夫存不忘亡，安必慮危，古之善教也。今諸君處內(nèi)，當(dāng)思外虞；在軍，當(dāng)念軍實；其各厲兵秣馬，講武習(xí)戰(zhàn)，以稱朕意。’”闞澤在此期間，負(fù)責(zé)制定東吳的禮儀典制、修訂律法、編撰國史，將儒家禮制與東吳實際相結(jié)合，完善了東吳的政治體系。

黃龍元年（229年），孫權(quán)在武昌南郊稱帝，國號吳，改元黃龍，拜闞澤為尚書，后遷中書令，加侍中，成為孫權(quán)身邊的核心智囊。據(jù)《建康實錄》記載：“帝在武昌，嘗與群臣宴飲，酒酣，問曰：‘朕當(dāng)以何道治天下？’闞澤對曰：‘宜崇儒術(shù)，尚德緩刑，以安百姓。’帝深納之。”闞澤以儒家“仁政”思想勸諫孫權(quán)，勸其輕徭薄賦、重視教化，為東吳初期的穩(wěn)定發(fā)展提供了重要思路。

在武昌期間，闞澤還與蜀漢使者鄧芝展開學(xué)術(shù)辯論，留下千古佳話。據(jù)《三國志·吳書·顧雍傳》記載：“鄧芝使吳，與澤、薛綜等論經(jīng)義，辯難往復(fù)，澤引經(jīng)據(jù)典，辭理暢達(dá)，芝嘆服曰：‘東吳儒者，竟有如此才俊！’”此次辯論不僅彰顯了闞澤的經(jīng)學(xué)造詣，更促進(jìn)了吳蜀兩國的文化交流，鄂州的“讀書臺”遺址，便是當(dāng)年闞澤與鄧芝論學(xué)之處，臺上古柏蒼松，至今仍存。

四、帝師風(fēng)范：輔弼太子，通經(jīng)傳歷數(shù)

赤烏五年（242年），孫權(quán)立孫和為太子，拜闞澤為太子太傅，仍領(lǐng)中書令如故。闞澤以古稀之年，悉心教導(dǎo)太子，不僅傳授《尚書》《禮記》等儒家經(jīng)典，更將自己精通的天文歷法、算術(shù)謀略傾囊相授。據(jù)《三國志·闞澤傳》記載：“澤以經(jīng)傳文多，難得盡用，乃斟酌諸家，刊約《禮》文及諸注說以授二宮，為制行出入及見賓儀，又著《乾象歷注》以正時日。每朝廷大議，經(jīng)典所疑，輒咨訪之?！?/p>

闞澤所著《乾象歷注》，是對東漢劉洪《乾象歷》的重要注解，糾正了當(dāng)時歷法中的諸多謬誤，對東吳的天文觀測、農(nóng)事安排具有重要指導(dǎo)意義。他還為太子制定禮儀規(guī)范，教導(dǎo)其治國之道，孫權(quán)曾稱贊曰：“闞君儒宗，朕之師傅，太子之良師也?！?/p>

除了經(jīng)學(xué)與歷法，闞澤還精通讖緯之學(xué)，曾精準(zhǔn)預(yù)言曹丕壽數(shù)。據(jù)裴松之注《三國志》引《吳錄》記載：“魏文帝即位，權(quán)嘗從容問曰：‘曹丕盛年即位，其祚可延幾何？’澤曰：‘以字言之，不十為丕，丕字十不成，其壽不過十年?！筘Ч吣甓?，時人服其神驗。”這一軼事雖帶有讖緯色彩，卻也反映出闞澤學(xué)識淵博、思維敏捷的特點。

五、晚年崇佛：勸主向善，澤被武昌

闞澤晚年潛心佛學(xué)，成為東吳佛教傳播的重要推動者。據(jù)《高僧傳·康僧會傳》記載：“吳赤烏十年，康僧會初達(dá)建業(yè)，營立茅茨，設(shè)像行道。時吳地初染大法，風(fēng)化未全，僧會欲使道振江左，興立圖寺，乃杖錫至武昌，謁闞澤。澤素信佛法，與語大悅，乃引見于權(quán)?！?/p>

闞澤不僅自己篤信佛教，還向?qū)O權(quán)舉薦康僧會，勸說孫權(quán)興建佛寺、弘揚佛法。孫權(quán)在武昌興建“昌樂寺”（今鄂州華嚴(yán)寺前身），成為江南地區(qū)最早的佛寺之一，闞澤親自參與寺院的選址與修建，常與康僧會探討佛理，將儒家思想與佛教教義相融合，推動了佛教在東吳的傳播。

赤烏十年（247年），闞澤卒于武昌，享年76歲。孫權(quán)聞訊，悲痛不已，追贈其為都鄉(xiāng)侯，厚葬于武昌西山（今鄂州西山）。據(jù)《武昌縣志》記載：“闞澤墓在西山靈泉寺側(cè)，舊有碑刻，今佚?！蔽魃街?，至今仍有“闞澤讀書臺”“闞公祠”等遺跡，后人立祠祭祀，緬懷這位東吳大儒。

六、文脈傳承：鄂州千年，澤被后世

闞澤的一生，與鄂州（古武昌）緊密相連：他在此獻(xiàn)降書、破曹瞞，奠定赤壁勝局；在此輔孫權(quán)、建都邑，完善東吳典制；在此教太子、傳經(jīng)學(xué)，弘揚儒家文脈；在此崇佛法、興寺院，推動文化融合。他的才學(xué)、膽識與品行，不僅影響了東吳一朝，更成為鄂州歷史文化的重要組成部分。

從寒門傭書到帝王師，從赤壁信使到武昌儒宗，闞澤用一生詮釋了“好學(xué)篤行、謙恭忠直”的品格。他的軼事載入《三國志》《江表傳》《武昌府志》等諸多史料，他的遺跡遍布鄂州山水，他的精神更融入鄂州文脈，歷經(jīng)千年而不衰。

如今，漫步鄂州西山，登闞澤讀書臺，臨黃蓋湖闞澤咀，仿佛仍能聽見千年前那位東吳大儒的誦讀之聲，看見他在曹營刀斧前的從容身影，感受他在武昌都城內(nèi)的輔政情懷。闞澤，這位從鄂州走出的東吳學(xué)者，早已成為三國歷史與鄂州文化中不可磨滅的傳奇，其故事與精神，將永遠(yuǎn)被后人銘記與傳頌。