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田世信創(chuàng)作的幾尊歷史人物雕塑，近期在網(wǎng)絡(luò)上引發(fā)軒然大波。

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秋瑾像身體傾斜，面部扭曲，眉頭緊鎖，仿佛承受著無盡苦楚的村婦；老子像則張口吐舌，神情滑稽，令人觀之不適。這兩件作品一經(jīng)公開，輿論瞬間沸騰。

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更令人不解的是《四野女兵》系列，姿態(tài)歪斜、身形不穩(wěn)，如同搖晃欲倒的木偶人。此類形象出現(xiàn)在公共藝術(shù)空間中，公眾反應(yīng)激烈，質(zhì)疑聲此起彼伏。

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有網(wǎng)友翻閱其早年創(chuàng)作資料發(fā)現(xiàn)，他在貴州時期的作品如《苗女》《侗女》，風(fēng)格粗獷質(zhì)樸，充滿生命力與真實感，展現(xiàn)出對普通勞動者的深切敬意�？扇缃駷楹闻腥魞扇耍�

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拿“古籍”當(dāng)幌子

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面對洶涌批評，田世信并未沉默，反而站出來回應(yīng)，態(tài)度從容自若，毫無歉意，反倒以藝術(shù)家身份進行辯解。

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對于老子吐舌這一極具爭議的設(shè)計，他聲稱依據(jù)古籍記載，意在體現(xiàn)“剛生于柔”的道家哲理，賦予雕像深層文化寓意。

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這種說法看似有據(jù)可依，實則經(jīng)不起推敲。即便古代文獻中有相關(guān)描述，也從未主張將先賢塑造成滑稽小丑的模樣。

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老子作為道家始祖，在大眾心中象征智慧、沉靜與超然。即使要表達陰陽轉(zhuǎn)化的思想，也不應(yīng)采用如此獵奇夸張的手法。

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尋常觀眾看到這樣的形象，只會感到心理不適，難以從中領(lǐng)悟任何哲學(xué)內(nèi)涵。

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歸根結(jié)底，這是借“傳統(tǒng)文化”之名，為嘩眾取寵的行為披上學(xué)術(shù)外衣，把惡搞包裝成先鋒藝術(shù)。

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而相較于老子像，秋瑾雕像所激起的情緒更為強烈。

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秋瑾并非抽象概念中的符號，而是為中國獨立自由獻出生命的巾幗英雄，是鐫刻于民族記憶深處的真實烈士。

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然而田世信面對質(zhì)疑時，僅輕描淡寫地表示這是“個人理解”，試圖通過展現(xiàn)人物內(nèi)心掙扎來詮釋其復(fù)雜性。

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他的女兒亦出面支持，強調(diào)藝術(shù)不應(yīng)被大眾審美束縛，此言一出，輿論更加嘩然。

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前往紹興秋瑾故居參觀便可知，百年前的秋瑾眉目清朗、目光堅毅，長袍加身卻英氣逼人。

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“不惜千金買寶刀，貂裘換酒也堪豪”的豪情壯志，哪有一絲受辱乞憐之態(tài)？

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連兒童目睹雕像后都心生恐懼，脫口而出：“這真的是秋瑾姐姐嗎？”

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用革命先烈的形象滿足個體的藝術(shù)執(zhí)念，這不是突破創(chuàng)新，而是對英魂的嚴(yán)重冒犯。

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早年作品藏真心

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田世信絕非默默無聞之輩。出生于1941年，畢業(yè)于北京藝術(shù)學(xué)院，后任教于中央美術(shù)學(xué)院。

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曾任中國美術(shù)家協(xié)會雕塑藝術(shù)委員會副主任，資歷深厚，地位顯赫。

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青年時代扎根貴州長達二十五載，深入民間生活，《苗女》《侗女》等作品真實鮮活，飽含泥土氣息。

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少數(shù)民族勞動者的力量之美、原始之真被刻畫得入木三分，至今已有十二件作品被中國美術(shù)館永久收藏。

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彼時的他，懂得觀察生活，懷揣溫情，作品流淌著對平凡生命的尊重與禮贊。

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但自從轉(zhuǎn)向歷史題材創(chuàng)作后，風(fēng)格急劇轉(zhuǎn)變。

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不再深耕人物精神世界，轉(zhuǎn)而追求視覺沖擊，將秦始皇、漢武帝等帝王塑造得面目猙獰、動作夸張。如今又將矛頭指向英烈。

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說到底，名氣已成，初心卻失。企圖靠標(biāo)新立異博取關(guān)注，使藝術(shù)淪為追逐名利的手段。

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更令人錯愕的是，其爭議之作《同唱》竟榮獲全國美術(shù)展覽金獎。

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王中軍等文化名人亦為其發(fā)聲，稱應(yīng)包容藝術(shù)探索。但創(chuàng)新從不意味著可以踐踏底線。

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中國美協(xié)多位資深前輩曾明確指出：真正的藝術(shù)革新必須建立在尊重之上，尤其涉及烈士形象時，莊嚴(yán)與敬畏是不可逾越的紅線。

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看看杭州西湖畔的秋瑾雕像：手握書卷，衣帶隨風(fēng)，既有女性柔美，又不失革命者的凜然正氣。

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每年清明時節(jié)，總有市民自發(fā)獻花致敬。這才是打動人心的藝術(shù)表達。

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藝術(shù)可以求變，但不能失去基本倫理。

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再強大的名人背書，也無法掩蓋褻瀆英烈的本質(zhì)。

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網(wǎng)友怒懟直擊要害

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針對田世信的自我辯護，網(wǎng)絡(luò)上的反擊精準(zhǔn)有力。

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有人直接發(fā)問：既然是你的藝術(shù)視角，敢不敢把你父親或親人做成歪臉吐舌的樣子？

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這一問直指核心。之所以敢于肆意重塑先賢與烈士，正是因為這些人沒有近親在世維權(quán)，無法追究責(zé)任。

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對自己家人尚存敬重，卻隨意糟蹋他人祖先，這是一種赤裸裸的雙重標(biāo)準(zhǔn)與自私心態(tài)。

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秋瑾研究會收到數(shù)百條群眾來信，訴求高度一致：請還英烈一個莊重肅穆的形象。

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一位教師帶領(lǐng)學(xué)生參觀雕像時當(dāng)場落淚，她哽咽道：課本里的秋瑾熱血澎湃、鐵骨錚錚，怎么到了現(xiàn)實中卻成了這般模樣？

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當(dāng)下某些所謂的藝術(shù)家，熱衷于以“審丑”代替創(chuàng)新，仿佛不搞些怪誕造型，就顯得不夠深刻。

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可真正偉大的藝術(shù)，從來不靠制造反感來吸引眼球。

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當(dāng)年田世信塑造司馬遷時，查閱大量史料，著力表現(xiàn)人物歷經(jīng)磨難后的滄桑氣質(zhì)。

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刻畫少數(shù)民族同胞時，能長時間蹲點觀察，捕捉最本真的神態(tài)與動作。

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可輪到秋瑾時，連最基本的生平資料都不愿研讀，最基本的敬畏之心已然蕩然無存。

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究其動機，不過是認(rèn)為英烈形象可用作流量密碼，借此炒作成名。這份功利算計，早已玷污了藝術(shù)的純粹性。

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結(jié)語

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田世信引發(fā)的爭議，本質(zhì)并非審美差異，而是關(guān)于是否應(yīng)當(dāng)尊重英烈的原則之爭。

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藝術(shù)創(chuàng)作固然擁有自由，但這份自由必須以尊重歷史事實和公眾情感為前提。

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先賢與英烈是民族的精神支柱，他們的形象承載著一代又一代人的集體認(rèn)同，不容絲毫輕慢。

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打著“藝術(shù)創(chuàng)新”的旗號消費英雄，不僅會被公眾唾棄，也將觸碰社會道德與公序良俗的邊界。

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倘若田世信肯回望自己早年的作品，或許會有所醒悟。

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真正撼動人心的藝術(shù)力量，永遠蘊藏于真誠的態(tài)度與敬畏的情感之中，而非藏匿于刻意為之的畸形形態(tài)里。

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別等到被釘上歷史恥辱柱才追悔莫及。英烈的尊嚴(yán)，從來不該成為個別藝術(shù)家博取關(guān)注度的籌碼。

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