我讀大學那會兒，經(jīng)濟學遠不像現(xiàn)在這么熱。

1978年2月，我接到了高考錄取通知書。上面寫著——北京大學經(jīng)濟系政治經(jīng)濟學專業(yè)普通班本科生，這并不是我報考的第一志愿。

當時，包括我自己在內(nèi)，很多人并不知道大學里有經(jīng)濟系。那個時代，經(jīng)濟研究不被社會普遍關注；經(jīng)濟學也并非顯學，給人的感覺更多是沉悶。那時候，在我們兵團營部有個姓陳的北京知青，我問他經(jīng)濟學是研究什么的，結果他想了半天，支支吾吾地說：“經(jīng)濟學可能是學打算盤的?！?/p>

12歲那年，我隨父親一路顛簸，來到當時的沈陽軍區(qū)黑龍江生產(chǎn)建設兵團三師二十團，一邊參加勞動，一邊度過了自己的中學時光。高中畢業(yè)后，我被分配到五營五連生產(chǎn)隊做農(nóng)工，后來又被抽調(diào)到營部政工組擔任宣傳干事。

那是個書荒的年代。年輕人都想看書，卻找不到書，只能換著看、借著看。當時，我們政工組有個不大的資料室，藏書不多，經(jīng)典卻不少。在那里，我開始讀《共產(chǎn)黨宣言》《哥達綱領批判》《實踐論》《矛盾論》等著作，逐漸接觸到一些社會科學知識。

兵團里有很多年紀相仿的伙伴，主要是來自各地的知青，大家常在一起討論問題。而那時的我，常常在熱烈的討論中思考國家和自己的未來。

讓我們都沒想到的是，一則消息突然傳來：國家恢復高考了。

填報高考志愿時，我報的是北京大學圖書館系。因為我覺得，學成后在圖書館工作，讀書不用發(fā)愁?？善屡c愿違，政治經(jīng)濟學專業(yè)的這封錄取通知書讓一臉茫然的我，推開了經(jīng)濟學的大門。

本科4年的學習讓我深刻認識到：經(jīng)濟學是一個古老、凝重而現(xiàn)實的學科。經(jīng)濟生活本身非常有活力，對思想史、經(jīng)濟理論和現(xiàn)實的研究有深入的要求。同時，經(jīng)濟學又是很殘酷的學科，它不允許“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”的從容，它所提出的問題是不容回避的，只有直面問題才能更好地解釋問題、解決問題。

在知識的海洋里涵泳沉潛，對我來說是一件特別幸福的事。不過，給我留下最深刻印象的，還是燕園里先生們的學術風骨與大家風范。

20世紀70年代末，陸卓明先生講授世界經(jīng)濟地理的課堂上，學生總是把教室擠得滿滿當當。講義是陸先生一筆一筆刻鋼板油印出來的，地圖也是他手工刻畫的。

陳岱孫先生在20世紀20年代曾任清華大學法學院院長，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后又輾轉到西南聯(lián)大。陳先生的課講得精彩、干凈、儒雅，我們聽得來，卻學不來。

石世奇先生講授中國經(jīng)濟思想史。當自己的學術主張引發(fā)廣泛討論時，石先生特別引用了馬寅初先生的一段話：“我雖年近八十，明知寡不敵眾，自當單槍匹馬，出來應戰(zhàn)，直到戰(zhàn)死為止，決不向專以力壓服、不以理說服的那種批判者投降?！睂φ胬淼膱?zhí)著與堅持，先生們向來態(tài)度分明。

我的博士生導師蕭灼基，曾是北大經(jīng)濟學院最年輕的教授和博導。他不僅睿智，還很勤奮。他曾說過，還在讀大學本科時，就許下兩個志愿：一是在學習上，希望自己能通讀馬恩全集；二是在研究上，希望自己能寫出《馬克思傳》和《恩格斯傳》。后來，他真的做到了！沒有一股長期堅持的韌勁和對馬恩學說的執(zhí)著，怎能做到？

聽著先生們講學教書、縱論古今，我意識到了某些比知識更加重要的東西：做人的高貴、做學問的執(zhí)著、恪守信仰的堅定。治學嚴謹、淡泊名利、求真慎獨、經(jīng)世濟民，是他們身上共同的標簽。

不知不覺間，我自己也站上了北大的講臺，開始了教學生涯，而經(jīng)濟學也在改革開放的春潮下草木蔓發(fā)，成為顯學。每年新學期開學，我面對的總是十八九歲的青年。作為老師，我需要不斷調(diào)整，在課堂上與學生溝通交流。這是一件很讓人著迷的事情，因為時代賦予他們新的特點，也對傳道授業(yè)解惑提出了新的挑戰(zhàn)。

在課堂上，只有把資料與資料、數(shù)字與數(shù)字之間的邏輯講清楚、講透徹，學生才會了解整個思想的脈絡，理解觀點產(chǎn)生形成的過程及其中意義。講課不是炫耀學問，要能讓人家讀懂你，繼而喜歡你講授的東西，讓學生有所收獲。

經(jīng)濟學是經(jīng)世濟民的致用之學，最重要的是經(jīng)濟學的理論訓練和實踐如何結合的問題。為此，我在課堂里引導學生多了解實際、深入實際、調(diào)查實際，培養(yǎng)青年學生對理論和現(xiàn)實的敏銳度，這樣才能更好理解學科自身的內(nèi)容。

教書育人40多年來，我深刻感受到經(jīng)濟學教學所經(jīng)歷的三個階段的變化：

第一個階段是陌生。那時我們不了解經(jīng)濟學，連它是干什么的都不知道，更不用說去了解國際社會經(jīng)濟學的發(fā)展是個什么水平了。

第二階段是模仿。隨著對外開放力度加大，在我們發(fā)憤圖強、奮起直追的過程中，大量國外經(jīng)濟學教材流入我們的學校，教學都照著人家來。雖然模仿也是一種學習，但這種學習是精神上被動的，其原因之一是我們?nèi)狈ψ孕拧?/p>

現(xiàn)階段。經(jīng)過幾十年的探索，尤其是改革開放后的探索，我們創(chuàng)造了經(jīng)濟快速發(fā)展與社會長期穩(wěn)定兩大奇跡。作為世界上最大的發(fā)展中國家，我們國家在擺脫貧困、推動現(xiàn)代化建設等方面為人類社會作出了嶄新的歷史性貢獻。

現(xiàn)在，越來越多經(jīng)濟學研究者意識到，要用中國理論闡釋中國實踐，用中國的語言和方式，研究中國經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)的問題。這種自覺和自信根植于改革開放40多年來我們國家的發(fā)展成就，并不是得益于西方理論的指引或參考。

改革開放以來，一代代經(jīng)濟學研究者及時總結新的生動實踐，不斷推進理論創(chuàng)新，在發(fā)展理念、所有制、分配體制、政府職能、市場機制、宏觀調(diào)控、產(chǎn)業(yè)結構、企業(yè)治理結構、民生保障、社會治理等重大問題上提出了許多重要論斷。這些理論成果，不僅有力指導了我國經(jīng)濟發(fā)展實踐，而且開拓了馬克思主義政治經(jīng)濟學新境界。

今天，政治經(jīng)濟學面臨的時代問題不是少了，而是多了；解答的難度不是降低了，而是提高了。面對云譎波詭的國際環(huán)境和艱難繁重的改革任務，我們要運用馬克思主義政治經(jīng)濟學的方法論，特別是以習近平經(jīng)濟思想為指引，深化對我國經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的認識，才能不斷提高駕馭中國經(jīng)濟這艘巨輪的能力和水平。

加快構建中國特色哲學社會科學，歸根結底是建構中國自主的知識體系。中國經(jīng)濟學自主知識體系的構建，首先需要植根中國特色社會主義經(jīng)濟發(fā)展，植根中國式現(xiàn)代化，同時必須借鑒建立在各國經(jīng)濟發(fā)展基礎上的經(jīng)濟學，并逐漸形成中國經(jīng)濟學發(fā)展過程中的全球性廣泛影響。這要求我們從這些歷史實踐中精準識別和理解最關鍵的問題：在其特定的歷史條件下，我們的國家面臨哪些特有的挑戰(zhàn)？這些挑戰(zhàn)不僅對我國具有獨特的意義，同時也在全球范圍內(nèi)具有重要影響，我們是如何應對并克服這些挑戰(zhàn)的？我們的任務是將這些實踐中的經(jīng)驗和教訓加以總結并提升至學術層面，使其成為學術探索和理論構建的重要組成部分……而在這方面，我們要做的事情還有很多。

（作者劉偉，系中國人民大學原校長、一級教授，教育部高等學校經(jīng)濟學類專業(yè)教學指導委員會主任委員。原文刊載于《光明日報》2026年1月12日第1版。）