當(dāng)代以及舊代，當(dāng)人們提及“書圣”王羲之之時，世人多會率先想到那書法排行版中排第一的“天下第一行書”《蘭亭序》，又或是那溫潤雅致的《快雪時晴帖》。再者應(yīng)當(dāng)就是學(xué)王必臨的懷仁《集王圣教序》這幾份書帖。

今日要分享的是，王羲之一件鮮為人知的一帖草書，傳聞此帖是王羲之奉皇帝命而書寫的，此帖就是《草書孝經(jīng)》，所以此帖不僅是其一生唯一的皇家御用書帖，更將儒家孝道文化與草書藝術(shù)完美融合，現(xiàn)藏于日本。不過是否為偽作，說實話不知，僅供分享參考學(xué)習(xí)。

我網(wǎng)友搜索整理的材料，據(jù)日本所藏的版本記載，王羲之此帖傳為是晉代皇帝為教導(dǎo)年少的晉成帝學(xué)習(xí)書法而特意以《孝經(jīng)》為內(nèi)容書寫的草書教材。

作品卷首存有唐代玄宗皇帝自撰"序"文一篇，并見"花萼相輝御璽"、"開元"等收藏印。開元五年，即公元717年，唐玄宗在整理王羲之真跡之時，曾親自書寫“開元”二字為印標(biāo)記收藏，以此來表明在當(dāng)時皇家的收藏之中確有此作。

有一說一，在網(wǎng)友有很多說這王羲之真跡，那王羲之真跡的，都為假的。王羲之并沒有真跡傳世，傳說《蘭亭序》是被唐太宗帶到了地下，但是直是假也不是靠傳說就能確定的。自唐末宋代以來，所有能被世人所見到的王羲之流傳書法都是在這一時期后人的臨摹本或拓本。

說回草書《孝經(jīng)》此卷，在東晉時期的治國理念是“以孝治天下”，在咸和二年，年僅7歲的晉成帝司馬衍亟需儒家經(jīng)典啟蒙，王羲之被召入宮，奉旨抄寫10卷《孝經(jīng)》。

而此時的王羲之也是剛過而立之年，正處于書法生涯的創(chuàng)作巔峰時期，他的筆法褪去青澀，盡顯成熟韻味。

奉敕書寫的特殊背景，讓他不敢有絲毫懈怠，落筆之前反復(fù)揣摩，揮毫潑墨間，成就了這部傳世經(jīng)典（講故事就這樣哈）。遺憾的是，這10卷作品太過珍貴，在唐代以前便歷經(jīng)散佚，最終僅存一卷，更顯其彌足珍貴，而就是那最后一卷也是在歷史長河之中沒能保存下來，留下來的唯有拓本。

此卷堪稱是晉人草法的巔峰典范，它以最鮮明的特質(zhì)，是兼融章草的古樸與今草的靈動，實現(xiàn)了兩種書體的完美過渡。筆法上，王羲之以中鋒行筆為核心，起筆輕頓藏鋒，順勢鋪毫，提按頓挫細膩入微。

轉(zhuǎn)折處多以圓轉(zhuǎn)為主，少了方折的剛硬，卻暗藏力透紙背的勁道；收筆或回鋒沉穩(wěn)，或輕鋒出挑，隨字賦形，毫無刻意雕琢之感。

在結(jié)字布局之上更是精妙，它做到了既注重疏密對比，上下結(jié)構(gòu)的字上部緊湊、下部舒展，左右結(jié)構(gòu)的字左密右疏，錯落有致；又追求欹正平衡，部分字看似傾斜，實則通過重心微調(diào)與重筆支撐，達成靈動不浮躁、穩(wěn)重不呆板的境界。

《草書孝經(jīng)》自問世以來，它便被視為至寶，先后被唐玄宗、米芾父子、宣和內(nèi)府等歷代名家與皇家珍藏。唐玄宗對其鐘愛有加，秘藏內(nèi)府四十余年，不僅親自臨摹，還命人刻石拓印，賞賜給皇室宗親與肱骨之臣。宋代時，宋徽宗更是將其列為“神品”，親自題跋，足見其地位之尊崇。

然而，朝代更迭與戰(zhàn)亂等原因，讓這部國寶數(shù)度顛沛流離。自靖康之變后，它從宋室宮廷流落民間，明清之際輾轉(zhuǎn)流落至朝鮮半島，后又被豐臣秀吉掠走帶入日本，最終被珍藏于日本公文圖書館的內(nèi)閣文庫，成為日本公認的“中華國寶級文物”。

明代祝允明盛贊其“無一筆不合法度，無一字不顯神韻”，清代劉墉更是直言“學(xué)草不學(xué)《孝經(jīng)》，如學(xué)文不讀《論語》”。如今，我們所見的雖多為后人摹刻的拓本，黑底金字間，但王羲之的筆法精髓與儒家文化的深厚底蘊依然清晰可辨。

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