桂林山水甲天下，桂林處處是美景。

桂林由于地理環(huán)境獨特，卡斯特地貌特征，自然的，在山水間就形成了很多的風(fēng)景，可以說是廣西，也是中國重要的旅游城市之一。

在桂林市城區(qū)內(nèi)，就有著相當多的山水風(fēng)景，其中，最重要的，最讓人熟悉的，莫過于象鼻山。桂林象鼻山是桂林市標志性自然景觀，位于漓江與桃花江匯流處，因山形酷似巨象臨江飲水得名，不過，因為習(xí)慣，一般都不叫象山，而叫象鼻山。

這一度都成為桂林的重要標志，桂林市徽，電視臺臺標，都以象鼻山為重要的設(shè)計元素。到桂林旅游的人，象鼻山景區(qū)都作為重點旅游目的之一，旅游照片背景上沒有一張是象鼻山的，那就等于白來桂林一趟了。

也正是這樣，在早幾年，桂林作出了免費開放象鼻山景區(qū)的正確決定，使得象鼻山成為市區(qū)最熱鬧的景點之一。

象鼻山核心景點有幾處，水月洞，相關(guān)石刻，還有標志性景觀普賢塔，唐代云峰寺遺址等等，有很高的文化價值，觀賞價值，現(xiàn)為國家AAAAA級免費景區(qū)。

本文就說山頂上的那座普賢塔。

普賢塔，位于象鼻山頂，青磚實心結(jié)構(gòu)，三層，遠看似劍柄，也象一個寶瓶，所以，也被稱為“劍柄塔”，“寶瓶塔”。

關(guān)于這個普賢塔，其實也有很多的傳說故事，記得以前讀小學(xué)的時候，讀過一本有關(guān)桂林山水傳說的書，有一篇就是說這塔的，大概就是這象為民辦這事，辦那事，得罪了某位大神，結(jié)果，大神趁大象在漓江邊喝水的時候，用一把劍，刺入大象背，只留下這劍柄，由此大象永遠被定在那里。

當然了，這種都是山水文化中衍生出來的神話故事，除了這個傳說，還有好幾種版本，這其實都是為風(fēng)景增添一些人文色彩的，當故事聽聽就好了。

現(xiàn)在查詢普賢塔的簡介，基本上都是一樣的，明初所建，為供奉普賢菩薩而建，至于是誰所主持建設(shè)，又為何有建塔的心思，這就沒什么介紹了。

實際上，象鼻山普賢塔這簡介，還是值得討論的。

現(xiàn)在查看桂林本地的歷史文獻，基本上沒見到有記載這個普賢塔的，像本地的明清地方志，都只說象鼻山，而不提普賢塔，這沒辦法，桂林在一千余年來，都作為廣西的政治中心，并且山水人文眾多，很多東西沒辦法一一記載，或是重要記住的東西太多了，所以，這座普賢塔也就被忽略了，忽略久了，天天見的事物反倒是沒被記住了。

現(xiàn)在普遍認為，普賢塔建于明代，是有人考究，說看到有一篇清代人寫的文，提到了一句“塔建近五百年”，所以推測普賢塔建于明代初年。

這篇清代人寫的文，不知是何年何人所寫，而且“近五百年”，也是個虛數(shù)，具體怎么“近”法，那就沒法說清楚了，但非要咬文嚼字，以清代（1616年或1644年—1911年）來對這個“近五百年”進行加減年份，說不是明初，又或說是明初，那就是抬杠了，意義不大。

那就從塔本身的建筑形式來論，這塔有沒有可能，真不是明初，而是元代所建？

象鼻山普賢塔，從形制上看，是一座喇嘛塔，塔上有一塊青石板，上面刻有普賢菩薩像，并寫有“南無普賢菩薩”六字。

而“南無普賢菩薩”是藏傳佛教八大菩薩之一，這展開說，那就是一些佛學(xué)基礎(chǔ)知識了，這里就不去討論了，知道這點就可以了。

明太祖朱元璋出身于僧侶，他對于佛教，以及當時的社會思想之類的東西還是有一些認識的，他知道元朝是崇奉喇嘛教，并且有很多的弊端，也是造成元朝社會變亂的原因之一，所以，他轉(zhuǎn)支持，整頓漢地佛教，并設(shè)置了相關(guān)的機構(gòu)，人事等等，管理相關(guān)的事務(wù)，那失去了皇權(quán)的支持，與推崇，喇嘛教由此在內(nèi)地漸衰。

所以，明初朱元璋以后，還會大張旗鼓的在象鼻山上建這種喇嘛塔，那是和當時的政策是有違的。

那不是明代所建，只有往前推了，前一代就是元朝。

元代的時候，實行“四等人制”，那些作為“高等人”的人被任命到桂林（靜江路）當官，自然也會對地方作出很多的政策與管理手段。

在元朝官府上下都十分崇奉喇嘛教的環(huán)境下，可能正是某一任官長到任，他看到象鼻山，就想到了普賢菩薩的形象，因為在傳說信仰中，普賢菩薩就是坐著一頭大象的。

這象鼻山就正好符合普賢菩薩的坐騎這個造型。于是，他就在象山頂上修一座塔，并在上面刻上“南無普賢菩薩”幾個字和神像，滿足他對喇嘛教的尊崇。

這也算是他認為的風(fēng)水。

只不過因為元朝的歷史特殊性，明清的史家很少記載這個朝代的事情，像現(xiàn)在廣西留傳下來的二百多本明，清，民國的地方志中，記載有元代的事情相當少，加起都不夠二十頁（只有更少），所以，象鼻山普賢塔的相關(guān)記載，也就慢慢被遺忘了。

說他是元代所建，也沒人信了。

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