聰明的你，要明白唯有收回你的力氣，生活才有力氣的道理。

楊絳晚年時寫下了這么一句話：

“我們曾如此渴望命運的波瀾，到最后才發(fā)現(xiàn)，人生最曼妙的風景，竟是內心的淡定與從容?！?/p>

人生過半，恍恍惚惚之間，好似有一種踏過千山萬水后的通透和釋然，起碼內心早已想要收獲平靜。

的確，生活起落本是常事，但人在不順時，也最容易做兩件事：

一是覺得“我本該得到更多”，二是覺得“憑什么讓我承受這些”。

前者是多欲，后者是多怨。

這兩樣東西，便像兩只不斷從你口袋里偷走能量的小偷。

以至于等你回過神來，不僅問題沒解決，連面對問題的力氣都快耗光了。

一、扔掉多欲：你的痛苦，常源于“本該如此”的想象

人在感覺自己處于不順的遭遇時，很少來自于絕對的物質匱乏，更多的痛苦往往來自于“現(xiàn)實”與“期望”之間的那道裂縫。

也就是說，就是因為你想得太多，想要得到太多，以至于在現(xiàn)實里一旦沒有實現(xiàn)，沒有得到滿足，你就痛苦了。

我們心里有一張關于生活“應該怎樣”的清單：工作應該體面順心，家庭應該和睦美滿，身體應該健康無恙，自己的付出就應該得到回報……

雖然這些“應該”本身沒錯，但是吧，一旦讓它們成了堅硬的預期。

那么，但凡生活未能按此劇本演出，我們便覺得被虧欠了，被辜負了。

于是，自己就在那接受不了了。

往往這種時候的多欲，就是對這些“應得之物”的執(zhí)著。

然后，讓我們無法如實地看待眼前的現(xiàn)實，總在抱怨“為什么不是那樣”，卻忘了問自己“現(xiàn)在這樣，我可以怎么辦”。

學會放下那份長長的“應得”清單，其實不是放棄追求，而是接受生活本就有其跌宕的節(jié)律。

當你不再強求生活符合你的想象，你才能看清它本來的模樣，并與之共舞。

19世紀末的英國，有一位曾站上云端又墜入泥濘的人物——奧斯卡·王爾德。

他才華橫溢，是倫敦社交界的寵兒，生活極盡奢華與風光。

他的人生“應該”一直如此，被贊美、被簇擁。

然而，因與道格拉斯的戀情觸犯當時的法律，他銀鐺入獄，身敗名裂，財產盡失。

出獄后，往日朋友紛紛避之不及，社會將他徹底放逐。

最后，他的人生劇本被徹底撕毀。

最初的階段，他充滿了對失去一切的痛苦與不甘，那是“多欲”的回響。

但流亡法國后，在貧病交加中，他完成了最后的作品《雷丁監(jiān)獄之歌》和《自深深處》。

在后者中，他寫下：“我們都生活在陰溝里，但仍有人仰望星空?！?/p>

這句話的轉變，其實是驚人的。

而他也不再執(zhí)著于“我本應是星空”，而是接受了“身在陰溝”的現(xiàn)實，并找到了“仰望”的力量。

他扔掉了對過去繁華生活、社會地位的“多欲”，在廢墟上重建了自己的精神世界。

他最終的悲劇，因這份清醒的接納，而顯出一種超越性的尊嚴。

《道德經》里說：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！?/p>

災禍沒有比不知足更大的了，過錯沒有比貪得無厭更重的了。

所以，生活不順時，那“不知足”的欲念，正是放大痛苦的透鏡。

古希臘斯多葛學派哲學家愛比克泰德教導我們說：“困擾人們的并非事物，而是人們對事物的看法?！?/p>

你所執(zhí)著的那份“本該擁有”，其實正是最困擾你的看法之一。

所以，當生活偏離軌道，先試著把“我應該……”的句子，換成“事實上……”。

“我的工作應該順利”變成“事實上，我目前遇到了某個具體困難”。

“我的家人應該理解我”變成“事實上，我們此刻溝通不暢”。

當你剝離了“應該”的情緒外衣，直接觸摸“事實”的骨架，問題會突然變得清晰、具體，甚至渺小。

你從一名抱怨的觀眾，變成了一名可以動手的修理工。

因此，屬于你的力氣，就從這里開始收回。

二、扔掉多怨：你的舌頭，正在詛咒你自己的路

如果說“多欲”是對未得之物的不甘，那么“多怨”就是對已失之物的糾纏。

工作不順，怨上司昏庸、同事算計；

家庭不睦，怨家人冷漠、命運不公；

身體不適，怨遺傳不好、環(huán)境太差。

這些怨言，就像一種精神上的鴉片，初時能帶來一種“責任不在我”的快感，但很快就會讓你上癮，剝奪你所有的行動力。

起碼這一定讓你的思維固著在“誰害我如此”的過去，而不是“我該如何走出”的未來。

更關鍵的是，一個人的語言也會塑造現(xiàn)實。

當你口中心中充滿怨氣，你看到的世界就真是一個處處與你為敵的世界。

那么，這詛咒般的心理暗示，會讓你畫地為牢。

唐代高僧玄奘的西行之路，就是一部對抗“多怨”的教科書。

他從長安出發(fā)時是“偷渡”，沒有官方支持。

一路之上，茫茫沙漠，幾次水盡糧絕；

邊關盤查，時時面臨被捕遣返的風險；

盜匪橫行，性命朝不保夕。

他有無數(shù)理由可以抱怨：抱怨朝廷律法苛刻，抱怨邊關守將無情，抱怨沙漠氣候酷烈，抱怨向導棄他而去……

但他心中似乎沒有“怨”的位置。

在《大唐西域記》里，他記載路途艱險，口吻卻異常平靜客觀，如同記錄風雨陰晴。

在莫賀延磧大沙漠中迷路，打翻水囊，四夜五日滴水未進，他幾乎喪命。

但支撐他的不是對命運的怨恨，而是一句簡單的信念：“不至天竺，終不東歸一步?！?/p>

他所有的精神能量，都聚焦于“解決問題”：如何找路，如何求生，如何繼續(xù)前進。最終，他穿越百余國，歷時十七年，取回真經。

設想一下，如果他一路都在怨天尤人，那股支撐他走過五萬里路的心氣，恐怕早已被怨氣蝕空。他扔掉“多怨”，才走出了自己的通天大道。

《荀子·榮辱》篇寫道：“怨人者窮，怨天者無志。”

抱怨別人的人會走投無路，抱怨上天的人沒有志氣。

其實，“抱怨”的本質：就是志氣的消蝕劑。

現(xiàn)代心理學中的一種“歸因理論”也在告訴我們，習慣于將挫敗歸因于外部、不可控因素（這容易產生“怨”），會讓人感到無助和被動，而歸于內部、可控因素，則會激發(fā)行動力。

戒除“多怨”，需要一種思維的“緊急制動”。

當怨言即將脫口而出或在心中翻滾時，強行停下來，問自己一個最樸素的問題：“此刻，做什么能讓情況好一點，哪怕只是一點點？”

是去泡一杯茶讓自己冷靜，是去查一份資料解決工作難點，是去心平氣和地和家人說一句話，還是只是去好好睡一覺。

這個動作，能把你的注意力從“追究責任”的過去，拉回到“采取行動”的當下。

當你開始做一件具體的事，怨氣就像見光的霧，自然就散了。

你的力氣，就從詛咒命運的虛空中，回到了建設生活的雙手上。

三、清理心地，種下清明與行動

扔掉了“多欲”和“多怨”，其實人的心里便會空出一片狼藉的戰(zhàn)場。

以至于硝煙散盡，空茫一片。

這時，最忌無所適從，讓空虛和焦慮重新占領。

你要趕緊在這片清理過的土地上，種下新的種子。

不是種下更大的欲望，而是種下兩種更扎實的東西：

一是“如實觀照”的清明，二是“反求諸己”的行動。

前者讓你能不帶濾鏡地看清生活真相，后者讓你能把解決問題的責任扛回自己肩上。

這兩樣東西長起來，你的內心才會從一片廢墟，變成一塊可以耕種、有所出產的田地。

清代文人沈復，在《浮生六記》里記錄了他與妻子蕓娘清貧卻充滿情趣的生活。

但他們的后半生，可謂顛沛流離，極度“不順”：

被家族逐出，窮困潦倒，顛沛流離，蕓娘最終病逝他鄉(xiāng)。

若論“多欲”，他本可怨自己懷才不遇，求取功名之路多舛。若論“多怨”，他更可痛斥家族薄情、世道不公。

但沈復的文字里，有一種驚人的平靜。

他就是很真摯，也很真實地寫下苦難，卻不止于苦難。

在困頓中，他依然能記述與蕓娘賞月烹茶、制作“活花屏”的雅趣。

在漂泊中，他仍能觀察山川風物，以筆墨記游。

他扔掉了對“仕宦通達”的欲，和“命運弄人”的怨，在逼仄的現(xiàn)實中，開辟了一片遼闊的精神后花園。

他種下的，是對生活細節(jié)之美永不熄滅的“觀照”之眼，和無論身處何境都盡力去經營、記錄、創(chuàng)造的“行動”之手。

正是這觀照與行動，讓他在極大的不順中，保全了內心的豐盈與體面，也為后世留下了至情至性的文字。

禪宗有句話，說得極好：“劈柴擔水，無非妙道；行住坐臥，皆在道場。”

在平凡乃至困苦的生活中，專注于當下該做的事，本身就是修行與解脫。

生活不順時，清理內心之后，務必立刻用具體的事情把它填滿。

去認真地做一頓飯，感受食材在手中的變化；

去完成一項拖延已久的小工作，享受完成的踏實感；

去散步，專注地看一片云的形狀，聽一陣風的聲音。

在這些微小的、確定的行動中，“如實觀照”和“反求諸己”的能力會悄然生長。

你會越來越能分清：什么是無法改變的事實，什么是可以努力的方向。

你的力量，不再消耗于對抗幻想和抱怨虛空，而是匯聚于經營真實的當下。

當你的內心重新有序，充滿具體而微的生機時，外界的“不順”，便再也無法輕易將你擊垮。

你開始成為自己生活的定海神針，風雨或許依舊，但你已知道如何與之共處，并在其中，走出自己的路來。