2012年盛夏，當(dāng)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所的探鏟，叩響皇城西山坡的土層時(shí)，一段被塵封的遼代佛教建筑史，終于重見(jiàn)天日。

這次發(fā)掘不僅揭開(kāi)了，我國(guó)規(guī)模最大的遼代都城考古序幕，更讓我們看到了一個(gè)騎馬民族王朝在漢化過(guò)程中的精神世界。

皇城制高點(diǎn)：西山坡上的神秘建筑群

站在遼上京遺址上，最引人注目的就是皇城西南隅的西山坡。

這里是全城的制高點(diǎn)，三組東向的建筑基址靜靜矗立，仿佛還在守望著這座千年古都。

2012年7月，考古隊(duì)將目光投向了北組遺址，這里保存著三座地面殘高依然可觀的圓臺(tái)形建筑基址，編號(hào)YT1、YT2和YT3。

當(dāng)我們拂去歷史的塵埃，一個(gè)完整的佛教寺院格局逐漸清晰。

這是一個(gè)東向的長(zhǎng)方形院落，四周環(huán)繞院墻，中軸線上巍然矗立著大型六角形建筑YT1，左右對(duì)稱拱衛(wèi)著兩座小型六角磚塔YT2和YT3，前方還配有小型建筑基址和廣場(chǎng)。

這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟季?，既體現(xiàn)了佛教寺院的規(guī)制，又保留了契丹人"東向尚左"的民族傳統(tǒng)。

特別值得玩味的是，這座寺院選址在皇城的制高點(diǎn)，與《遼史》中記載的"日月宮"位置相近。

站在這里，可以俯瞰整座皇城，遠(yuǎn)眺漢城，其重要性不言而喻。

這種將重要佛寺建于宮城附近的布局，既沿襲了唐代長(zhǎng)安城的遺風(fēng)，又融入了契丹人特有的空間觀念。

建筑奇觀：六角形佛殿的營(yíng)造密碼

YT1的發(fā)掘成果最為令人震撼。

這是一座規(guī)模宏大的六角形磚木混合建筑，其精湛的營(yíng)造技藝讓人嘆為觀止。

整個(gè)建筑坐落在巨大的六角形包磚夯土臺(tái)基上，邊長(zhǎng)約20米，對(duì)角直徑達(dá)40米，總高約2米。

最外層采用磨磚對(duì)縫的工藝，抹以白灰皮，顯得莊重典雅。

東側(cè)設(shè)有月臺(tái)，南北兩側(cè)修建慢道供人登臨，西側(cè)則筑有斜坡慢道。

這些細(xì)節(jié)無(wú)不體現(xiàn)著，遼代建筑工匠的匠心獨(dú)運(yùn)。

登上臺(tái)基，建筑的底層平面結(jié)構(gòu)保存完好，三圈柱網(wǎng)將空間巧妙地區(qū)分為內(nèi)部磚構(gòu)、木構(gòu)回廊和臺(tái)明三部分。

內(nèi)圈柱礎(chǔ)直接嵌于夯土臺(tái)面內(nèi)，使用不規(guī)則平石礎(chǔ)，上面還保留著營(yíng)造時(shí)的放線墨跡，仿佛工匠剛剛離開(kāi)。

石柱被打磨成棱柱體，完全包砌在磚構(gòu)墻體內(nèi)，這種做法在同期建筑中頗為罕見(jiàn)。

八角形石經(jīng)幢，以及發(fā)現(xiàn)的戴瓔珞著佛裝的石雕像、仰蓮石雕殘塊，都在訴說(shuō)著這里曾經(jīng)的宗教功能。

特別值得一提的是，在回廊東面正門(mén)道北側(cè)，考古人員發(fā)現(xiàn)了一尊原址保留的泥塑立像，雖然僅存跣足與仰蓮座，但殘存的彩繪貼金仍閃耀著昔日的光彩。

劫后余珍：從遺物看建筑等級(jí)與功能

盡管歷經(jīng)千年風(fēng)雨，這次發(fā)掘出土的文物，依然讓我們得以窺見(jiàn)這座寺院曾經(jīng)的輝煌。

出土的柱礎(chǔ)石可謂精美絕倫，分為素面、蓮瓣紋飾和動(dòng)物紋飾三類。

尤為珍貴的是，部分柱礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了，打破原有雕花紋飾的榫口，這說(shuō)明在修建時(shí)巧妙地利用了更早的建筑構(gòu)件。

這種"舊物新用"的做法，或許反映了遼代不同時(shí)期建筑風(fēng)格的變遷。

回廊內(nèi)出土的泥塑佛教造像雖然殘損，但其刻畫(huà)寫(xiě)實(shí)、彩繪貼金的工藝水平，顯示出這絕非普通寺院。

其中一尊殘存的泥塑立像，其跣足站在仰蓮座上的形態(tài)，仍可想象當(dāng)初的莊嚴(yán)妙相。

這些造像的風(fēng)格，既繼承了唐代佛教藝術(shù)的遺風(fēng)，又開(kāi)啟了金代佛教造像的先聲。

在地層關(guān)系和出土錢(qián)幣的佐證下，我們得知YT1在遼代始建后，至少經(jīng)歷過(guò)兩次大規(guī)模修筑，直到金代以后才逐漸廢棄。

這種延續(xù)性的使用，說(shuō)明了該寺院在遼金兩朝都具有重要地位。

未解之謎：雙塔地宮劫難與寺院性質(zhì)猜想

與YT1相比，其南北兩側(cè)的YT2和YT3，則遭遇了更大的劫難。

這兩座六角形塔基的中央都被巨大盜坑破壞，地宮中的文物，以及地宮的青磚都被搬空了。

考古發(fā)現(xiàn)顯示，YT2地宮至少經(jīng)歷過(guò)三次修筑，可見(jiàn)其使用時(shí)間之長(zhǎng)。

在YT3地宮填土中發(fā)現(xiàn)的石雕彩繪舍利棺殘塊，雖然殘缺，卻是證明其佛教寺院性質(zhì)的重要物證。

最讓人遺憾的是，由于重要文物的遺失，我們難以準(zhǔn)確判斷，這座寺院的具體宗派歸屬和最初供奉的主尊。

YT1特殊的六角形制，在現(xiàn)存遼代佛教建筑中極為罕見(jiàn)，其功能是佛殿還是藏經(jīng)閣，仍然需要更多證據(jù)來(lái)證實(shí)。

有些學(xué)者根據(jù)其位置和規(guī)模，推測(cè)可能與遼代皇室佛教活動(dòng)有關(guān)，但這個(gè)謎底的最終揭開(kāi)，還需要等待未來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)。

結(jié)語(yǔ)：契丹王朝的佛教信仰與文化遺產(chǎn)

遼上京西山佛教寺院的發(fā)掘，其意義遠(yuǎn)不止于發(fā)現(xiàn)一組古代建筑。

它讓我們看到了一個(gè)立體多元的遼代社會(huì)：契丹人在保持東向傳統(tǒng)的同時(shí)，深度接受了佛教文化；

在建筑技藝上，既學(xué)習(xí)中原的營(yíng)造法式，又創(chuàng)新發(fā)展出獨(dú)特的六角形制。

這座寺院的興衰，某種程度上也是契丹王朝的縮影。

從遼代的鼎盛到金代的延續(xù)，最終在歷史長(zhǎng)河中漸漸湮沒(méi)。

然而，正是通過(guò)這些殘存的基址和文物，我們才能拼湊出那個(gè)時(shí)代的精神圖景。一個(gè)騎馬民族在建立龐大帝國(guó)后，如何通過(guò)佛教來(lái)建構(gòu)自己的精神世界。

如今，當(dāng)我們站在西山坡上，看著這些重見(jiàn)天日的建筑基址，仿佛還能聽(tīng)到千年前的梵唄鐘聲。

這些沉默的石頭，不僅見(jiàn)證了契丹民族的興衰，更是中華民族多元一體格局的重要實(shí)物例證。

隨著考古工作的深入，相信還會(huì)有更多的發(fā)現(xiàn)，幫助我們揭開(kāi)這個(gè)草原王朝的更多秘密。