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1980年的大發(fā)現(xiàn)!大興安嶺深處,如何藏著一個王朝的起點?

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這是一部鮮為人知的胡漢文化融合史。

鮮卑拓跋給中國歷史帶來了怎樣的影響?

經(jīng)緯度新書《從草原到中原:拓跋鮮卑的歷史與文化融合》為你全面解讀鮮卑拓跋的誕生和發(fā)展,講述游牧民族與漢族的融合歷史。

讀懂了北魏的發(fā)展史,也就明白了隋唐帝國從何而來。

摘自《從草原到中原:拓跋鮮卑的歷史與文化融合》

文 | 松下憲一


1980年的大發(fā)現(xiàn)

《魏書·序紀(jì)》中提到的大鮮卑山究竟在哪里?《魏書·烏洛侯國傳》提供了一個線索。

烏洛侯國位于地豆于國的北方,距離代都四千五百多里?!搰鞅狈接幸粭l完水,向東北流入難水。其他小河流也匯入難水,最終向東流入大海。烏洛侯國西北方再行二十天路程,可到達(dá)于巳尼大水,也就是人們所說的北海。該國在太平真君四年(443)朝貢,并報告該國西北方有先祖的舊居遺址。石室南北九十步(約135米),東西四十步(約60米),高七十尺(約18米),石室內(nèi)供奉著神靈,百姓常在此祭祀。世祖(北魏第三代皇帝太武帝)派中書侍郎李敞前去祭祖,并將祝文刻在石室的墻壁上。

在北魏統(tǒng)一華北不久的太平真君四年(443),太武帝接到報告,稱烏洛侯國西北有北魏祖先的遺址。于是,太武帝派遣李敞前往祭祖,并將祝文刻在石室的墻上。這一地點應(yīng)當(dāng)是拓跋部的故鄉(xiāng)。因此,首先通過文獻(xiàn)確定了烏洛侯國的具體位置。史料中的完水是指今額爾古納河,難水是今黑龍江(阿穆爾河),于巳尼大水(北海)是指今貝加爾湖,烏洛侯國位于嫩江流域的大興安嶺一帶。

基于這一成果,中國考古學(xué)家米文平推測“石室”應(yīng)為一處大型洞穴,遂在大興安嶺一帶展開洞穴調(diào)查。1980年,他在內(nèi)蒙古自治區(qū)阿里河鎮(zhèn)的嘎仙洞中發(fā)現(xiàn)了一塊刻有太平真君四年銘文的碑文。


嘎仙洞 圖源:國家民委

尾形勇在《中華歷史紀(jì)行》中生動地描述了這一發(fā)現(xiàn)。當(dāng)天下午四時,陽光透過洞口照射到洞內(nèi)西側(cè)的墻壁上。忽然,有人發(fā)現(xiàn)苔蘚覆蓋的墻面上露出了一個“四”字。驚訝之下,人們仔細(xì)辨認(rèn),發(fā)現(xiàn)下面有“年”字,上面則刻著“太平真君”,第三行寫有“中書侍郎李敞”。就這樣,記載在《魏書》中的碑文被發(fā)現(xiàn)了。


位于嘎仙洞內(nèi)石壁上的石刻祝文拓片 圖源:國家民委

這一碑文的發(fā)現(xiàn),證明了嘎仙洞正是《魏書》所記載的“國家先帝的舊墟”的石室,也即拓跋部的故鄉(xiāng)。這一重大發(fā)現(xiàn)震驚了世界,類似兵馬俑的出土,對研究北魏史的學(xué)者而言,確認(rèn)拓跋部的故鄉(xiāng)這一消息無疑引起了極大的關(guān)注。我仍記得學(xué)生時代讀到尾形的文章時,心中的激動與期待。

此后,中國考古學(xué)家宿白結(jié)合在內(nèi)蒙古各地發(fā)現(xiàn)的鮮卑墓葬和《魏書·序紀(jì)》的記載,進(jìn)一步揭示了拓跋部南遷的路線。這一觀點如今已成為學(xué)術(shù)界的定論。


對烏洛侯國的質(zhì)疑

嘎仙洞碑文的發(fā)現(xiàn)是否意味著對拓跋部故鄉(xiāng)的尋找塵埃落定了呢?畢竟,這一認(rèn)定的依據(jù)是烏洛侯國的報告,那么烏洛侯國是如何得知這座石室是拓跋部祖先的遺址的呢?

根據(jù)《魏書·序紀(jì)》,拓跋部居住在大鮮卑山時期,直到宣皇帝遷往大澤為止,這大約是在公元前1世紀(jì)中期,即匈奴呼韓邪單于向西漢稱臣的時期,距烏洛侯國的報告已有五百年之久。此外,《魏書·序紀(jì)》中也提到,拓跋部在當(dāng)時并沒有文字,而嘎仙洞中發(fā)現(xiàn)的碑文也是太武帝時期的產(chǎn)物。

那么,烏洛侯國認(rèn)定嘎仙洞為拓跋部遺址的依據(jù)究竟是什么?可能并沒有明確的證據(jù)。那么,烏洛侯國為何選擇在太平真君四年(443)這個時機(jī)進(jìn)貢,并作出這樣的報告呢?我們需要回顧當(dāng)時的背景。


嘎仙洞 圖源:鄂倫春自治旗文旅

公元439年,太武帝平定北涼,統(tǒng)一華北。自太平真君元年(440)起,太武帝多次北巡陰山。太平真君三年,太武帝在陰山北建造了廣德殿,顯然加大了對蒙古高原上北魏宿敵柔然的壓力。太武帝通過向蒙古高原上的游牧部族展示北魏的強(qiáng)大,試圖促使這些部族脫離柔然的統(tǒng)治。在這種背景下,烏洛侯國感受到北魏的強(qiáng)大壓力,因此主動前來朝貢。

烏洛侯國為了迎合北魏,聲稱其西北有北魏先祖的遺址,并有神靈駐守,靈驗非凡。對正與柔然爭奪北方霸權(quán)的太武帝而言,烏洛侯國提供的信息不僅對他有利,還能進(jìn)一步強(qiáng)化北魏作為北方正統(tǒng)統(tǒng)治者的地位。因此,太武帝派遣李敞前往祭祀先祖,并將這一事件刻于石碑上。

碑文的修改

《魏書·禮志》也記載了碑文的內(nèi)容,但與實際發(fā)現(xiàn)的碑文存在幾處不同之處。其中最為重要的變化在于,《魏書·禮志》中的“告祭天地,以皇祖先妣配”,在碑文中寫作“薦于皇帝天、皇后土。以皇祖先可寒配,皇妣先可敦配。尚饗”。意思是向“皇帝天”(天神)與“皇后土”(地神)獻(xiàn)祭,同時祭祀皇祖先可寒(皇帝的祖先可汗)和皇妣先可敦(皇后的祖先可敦)??珊珊梗┡c可敦是游牧國家中君主與后妃的稱號。

需要注意的是,在蒙古語中,可汗與可敦分別為“汗”(哈恩)和“可敦”(哈圖恩),而在匈奴語中則使用“單于”和“閼氏”。單于的意思是“廣大的天之子”,是匈奴君主的稱號,后來在東漢末至西晉時期,中原朝廷也開始將這一稱號授予一些臣服的游牧部落首領(lǐng)。因此,烏丸和鮮卑也使用了單于的稱號,但這是由中原朝廷授予的,而非他們本族的君主號。與此不同,可汗與可敦則是在此時期新興的游牧國家的君主稱號。

碑文明確寫道,北魏皇帝既是中原皇帝,同時也是游牧君主的可汗。將“可汗”寫入碑文,意在表明拓跋部才是真正的游牧君主,與柔然自稱可汗的主張針鋒相對。

此外,碑文中還提到了主持祭祀的另一個人物——庫六官。庫六官是拓跋氏的皇族成員,實際上,他才是此次祭祀的主持者。因為在拓跋部,只有帝室十姓才有資格舉行祭天儀式。這場祭祀是作為游牧君主可汗的祭祀儀式,正如佐川英治所指出的那樣。

在北齊時期,魏收編纂《魏書》時,刪減和改動了碑文中不合適的部分,尤其是與游牧文化(胡俗)相關(guān)的內(nèi)容,因為對于與西魏、陳爭奪中原正統(tǒng)性的北齊來說,其前身北魏必須被視為一個中原王朝。因此,閱讀《魏書》時,北魏看起來像是一個純粹的中原王朝。

然而,胡俗的痕跡無法完全抹去,因為北齊的創(chuàng)立者主要是北魏時期居住在北方的游牧民。而且在魏收編纂《魏書》時,北齊的競爭對手西魏正在推行恢復(fù)胡俗的國策。因此,將北魏完全描繪為一個中原王朝,并不符合北齊統(tǒng)治者的利益,他們也希望展示自己繼承了游牧民族的傳統(tǒng)。正是在這種微妙的背景下,《魏書·序紀(jì)》才得以保存下來。

沒有《魏書·序紀(jì)》,我們無法了解北魏建立政權(quán)之前的歷史。從這一意義上,《魏書·序紀(jì)》對于北魏史研究的重要性不言而喻。然而,《魏書·序紀(jì)》所記載的內(nèi)容并不全是歷史事實,因此我們必須區(qū)分其中哪些是虛構(gòu),哪些是歷史事實。

這種工作被稱為史料批判,而史料批判的重要依據(jù)便是與史書同一時期的碑文、墓志等實物史料,因為它們保留了未經(jīng)魏收修改的信息。嘎仙洞碑文正是這樣的同時代珍貴史料。通過將其與《魏書》對比研究,可以揭示魏收是如何修改史料的,以及修改背后的意圖。


《從草原到中原:拓跋鮮卑的歷史與文化融合》

作者 [日]松下憲一

譯者 黃溢哲

出版日期 2025.11

內(nèi)容簡介

本書全面解讀鮮卑拓跋的誕生和發(fā)展,講述了鮮卑族與漢族的融合歷史。

拓跋部是蒙古高原的游牧民族鮮卑的其中一個部族。在3世紀(jì)建立部族國家,并在歷史中正式登場。

在北魏還留有一些游牧社會的傳統(tǒng),與此同時,還因受到佛教文化以及孝文帝的漢化政策影響而加速了文化的融合,形成了文化形態(tài)。北魏在6世紀(jì)后分裂,拓跋部的人活躍在隋王朝和大唐帝國,成為令人驕傲的家族。從此,北方游牧民的子孫也在逐漸融入中國社會的同時將他們的傳統(tǒng)帶過來,成為中華文明的一部分。


[日]松下憲一,1971年生于日本靜岡縣。北海道大學(xué)文學(xué)研究科東洋史學(xué)博士?,F(xiàn)任愛知學(xué)院大學(xué)文學(xué)部教授。主要著書有《北魏胡族體制論》和參與編著的《教養(yǎng)的中國史》。


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