公元280年，西晉滅吳，轟轟烈烈的三國(guó)時(shí)代落下帷幕。然而，僅僅過(guò)了36年，西晉滅亡，天下重陷分裂與動(dòng)蕩。其實(shí)，西晉立國(guó)之初，傾覆之象已顯。

尊儒重孝的背后充斥著殺戮，名士風(fēng)流的背后掩蓋著餓殍累累，九州一統(tǒng)的背后隱藏著新的危機(jī)。最終，八王之亂爆發(fā)，局勢(shì)失控，西晉像一匹脫韁的野馬在混亂中奔向滅亡……

《失控的王朝：西晉興亡50年》

在《失控的王朝：西晉興亡50年》一書(shū)中，作者握中懸璧從司馬代魏、伐蜀平吳、八王之亂、永嘉之亂等重要?dú)v史事件展開(kāi)，清晰地梳理了西晉建立、發(fā)展、崩亡的歷史脈絡(luò)，于史料細(xì)微處挖掘隱藏在表象背后的興衰真相，從思想、政治、戰(zhàn)爭(zhēng)等多個(gè)維度剖析了西晉滅亡的深層原因。

從以儒治國(guó)到以名法治國(guó)

上承三國(guó)，下啟十六國(guó)，作為一個(gè)過(guò)渡期的朝代，西晉雖然完成了統(tǒng)一大業(yè)，但它的統(tǒng)治基礎(chǔ)之薄弱讓人無(wú)法忽視，以至于西晉的穩(wěn)定期只有短短十余年，隨后迅速滅亡。其實(shí)，西晉有如此命運(yùn)有它的必然性，這種趨勢(shì)從東漢王朝崩潰時(shí)就開(kāi)始了。從那時(shí)起，惡果逐漸積累，最終在西晉后期全面爆發(fā)。

自漢武帝以來(lái)，儒學(xué)廣泛傳播于各個(gè)社會(huì)階層中，儒家的價(jià)值觀(guān)也逐漸普及。以三綱五常為核心的儒學(xué)道德體系固然為思想套上了枷鎖，但也對(duì)不法行為起到了約束作用，因此，漢代儒學(xué)的興盛是有利于社會(huì)穩(wěn)定的。

但到了三國(guó)時(shí)期，當(dāng)天下重陷亂世后，各種新的思潮便萌發(fā)了。就如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴一樣，為了適應(yīng)新的環(huán)境，人們需要改變傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)，其中的代表人物便是倡導(dǎo)以名法治國(guó)的曹操。

曹操并非家學(xué)深厚的世家大族出身，可他受過(guò)良好的儒家教育，精研經(jīng)學(xué)。然而，東漢末年殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)震撼了他，自董卓、李傕掌權(quán)以來(lái)，至高無(wú)上的皇帝被粗鄙的武夫玩弄于股掌之間，“君為臣綱”的道德觀(guān)念在這種沖擊下土崩瓦解，曹操的思想也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

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與漢朝選才以德為先的理念不同，從建安十五年到建安二十二年的八年中，曹操先后三次頒布與之針?shù)h相對(duì)的求賢令，最后甚至明確說(shuō)要任用“不仁不孝而有治國(guó)用兵之術(shù)”之人，此舉明顯是為了適應(yīng)新的社會(huì)環(huán)境。

為了在亂世中脫穎而出并完成統(tǒng)一，曹操需要吸納各種各樣的人才，若是再拘泥于傳統(tǒng)的道德觀(guān)念，行政效率會(huì)更低下。對(duì)此，曹操的解釋是“治平尚德行，有事賞功能”。他非常清楚，在亂世中實(shí)用才是最重要的，而這種做法對(duì)儒家價(jià)值觀(guān)造成了嚴(yán)重的破壞。不僅是曹操，東吳的孫權(quán)和蜀漢的諸葛亮都有著類(lèi)似的觀(guān)念，這是亂世中的生存之道。

荀彧等人曾建議曹操重新重視儒學(xué)教育，但曹操知道，完成統(tǒng)一大業(yè)才是重中之重，一切都要放在統(tǒng)一之后。就這樣，漸漸地，儒學(xué)衰落了。

曹魏時(shí)期，儒學(xué)衰落

到了曹丕時(shí)代，政治風(fēng)氣曾有轉(zhuǎn)向。據(jù)曹魏太尉高柔所說(shuō)，黃初年間，“天下之士，復(fù)聞庠序之教，親俎豆之禮”，這說(shuō)明曹操時(shí)期那種崇法術(shù)、重才能的政治理念在一定程度上被改變，相應(yīng)的，儒學(xué)似乎有復(fù)蘇的趨勢(shì)。之所以出現(xiàn)這種情況，主要還是因?yàn)椴茇У纳衔坏玫搅吮姸嗍孔宓闹С郑趫?zhí)政理念上難免要向士族們靠攏。不過(guò)，曹丕是曹操政權(quán)的延續(xù)，他骨子里和曹操還是一樣的。傅玄說(shuō)：“魏武好法術(shù)，而天下貴刑名；魏文慕通達(dá)，而天下賤守節(jié)。”一語(yǔ)道破了曹丕的本質(zhì)，儒學(xué)的復(fù)蘇終究只是曇花一現(xiàn)。

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到了魏明帝曹叡繼位，朝堂上再次恢復(fù)了曹操時(shí)期的政治風(fēng)氣。曹叡可以說(shuō)是一個(gè)翻版的曹操，《魏書(shū)》說(shuō)他“特留意於法理”，還對(duì)刑獄之事非常重視，他常說(shuō)“獄者，天下之性命也”，經(jīng)常去旁聽(tīng)大案審理。在他執(zhí)政之下，朝堂上重法術(shù)的氣氛要比曹丕時(shí)期更甚，到這時(shí)，當(dāng)初曹丕所下的有關(guān)“尊貴儒術(shù)”的詔令基本成了一紙空文。

曹魏時(shí)期，儒學(xué)不斷衰落，為后續(xù)的動(dòng)亂埋下了禍根。關(guān)于這一點(diǎn)，陳寅恪先生說(shuō)得好：“夫曹孟德者，曠世之梟杰也。其在漢末，欲取劉氏之皇位而代之，則必先摧破其勁敵士大夫階級(jí)精神上之堡壘，即漢代傳統(tǒng)之儒家思想，然后可以成功?！?/p>

這是王道的衰微，也是霸道的崛起，曹操為了自己的統(tǒng)一大業(yè)不惜欺凌天子，他的掌權(quán)之路充滿(mǎn)了殺戮。雖然曹操在歷史上確有功績(jī)，但這一做法給后來(lái)者開(kāi)了一個(gè)壞頭。司馬師、司馬昭兄弟等人都有樣學(xué)樣，而且他們的行為更加惡劣。

司馬氏奪權(quán)后，儒學(xué)復(fù)蘇

從高平陵之變到司馬代魏的十六年里，司馬氏雖然奪取了最高權(quán)力，但這一路上撒滿(mǎn)了鮮血。據(jù)《晉書(shū)》記載：“魏晉之際，天下多故，名士少有全者?！笨梢?jiàn)司馬氏殺戮之重，這和當(dāng)年曹操篡奪漢室江山?jīng)]有本質(zhì)區(qū)別，終究影響極壞。

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為了維護(hù)形象，晉武帝司馬炎想洗刷掉家族手上沾滿(mǎn)的血污。司馬炎的第一項(xiàng)舉措就是為王凌、王經(jīng)和許允這三位因反對(duì)司馬氏而遭遇不幸的名士恢復(fù)名譽(yù)，并且善待他們的子孫后代。司馬炎的第二項(xiàng)舉措就是提高儒學(xué)的地位。此時(shí)，天下已重歸一統(tǒng)，儒學(xué)再次成為最受歡迎的思想。

據(jù)《晉書(shū)·儒林傳》記載：“荀??以制度贊惟新，鄭沖以儒宗登保傅，茂先以博物參朝政，子真以好禮居秩宗?！笨梢?jiàn)，此時(shí)的人才選拔標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)和曹操時(shí)期的唯才是舉截然不同了。司馬炎下令各州郡的中正官舉薦賢才，舉薦的標(biāo)準(zhǔn)為“一曰忠恪匪躬，二曰孝敬盡禮，三曰友于兄弟，四曰潔身勞謙，五曰信義可復(fù)，六曰學(xué)以為己”，這同樣是儒學(xué)復(fù)蘇的體現(xiàn)。

司馬炎的外祖父是大儒王肅，他自己就受過(guò)良好的儒學(xué)教育，也是儒學(xué)的受益者。當(dāng)初，司馬昭在立嗣時(shí)考慮過(guò)司馬炎的弟弟司馬攸，但山濤勸道“廢長(zhǎng)立少，違禮不祥”，這種儒家觀(guān)點(diǎn)多多少少影響了司馬昭。因此，自司馬炎時(shí)期起，儒學(xué)的復(fù)蘇便成了水到渠成之事，而這在一定程度上成就了太康之治。

轟然倒塌

然而，太康之治只是虛假繁榮而已，究其原因，仍在司馬炎的身上。司馬炎表面上勤政愛(ài)民，實(shí)際上窮奢極欲；表面上重視整頓吏治，實(shí)際上徇私縱容。既然無(wú)法以身作則，如此搖擺不定，社會(huì)道德觀(guān)的重塑就終究是一紙空談。

西晉朝廷官員的主體要么是魏晉禪代過(guò)程中的幸存者，要么是依靠父輩的蔭庇成長(zhǎng)起來(lái)的紈绔子弟，真正德才兼?zhèn)涞馁t臣極少，所以，西晉的朝臣難當(dāng)大任。同時(shí)，這樣的朝臣又掌握著權(quán)力，社會(huì)風(fēng)氣便在他們的帶動(dòng)下不斷變壞。漸漸地，西晉上下對(duì)權(quán)力和財(cái)富無(wú)限制的渴求與傳統(tǒng)道德觀(guān)形成了尖銳的矛盾，而當(dāng)束縛變得愈來(lái)愈弱后，新的動(dòng)亂就無(wú)法避免，最終，西晉在思想的崩壞中轟然倒塌。

這不是一朝一夕的事，而是漢末的百年紛亂所導(dǎo)致的。雖然西晉完成了形式上的統(tǒng)一，但沒(méi)有解決王朝內(nèi)部的核心問(wèn)題，因此，矛盾在西晉末期爆發(fā)也就成了必然。多年后，王衍在苦縣寧平城的土墻下發(fā)出的那句悲鳴——“向若不祖尚浮虛，戮力以匡天下，猶可不至今日”，便是西晉滅亡原因的最好詮釋。

儒學(xué)式微、人心喪亂并非西晉速亡的全部原因，關(guān)于更深層次的原因，《失控的王朝：西晉興亡50年》書(shū)中將一一探究。本書(shū)從司馬代魏、伐蜀平吳到八王之亂、永嘉之亂，從紛繁史料中，將重大事件、思想流變與人物浮沉一一串聯(lián)，不僅能讓人明悉“發(fā)生了什么”，更能理解“為何發(fā)生”！