【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 于耀翔】

新年伊始，美國在幾個小時的持續(xù)打擊后，綁架了委內(nèi)瑞拉總統(tǒng)馬杜羅及其妻子并帶回美國�！罢鎸嵣缃弧鄙希乩势辗懦鲴R杜羅戴著眼罩、腳鐐的“押送”照片，宣稱他會接受美國的審判，美國會接管委內(nèi)瑞拉和它的石油，并由美國決定何時將這個國家歸還給它的人民。這是一場毫無掩飾的，公然違反任何國際法和國際準(zhǔn)則的入侵行動。

從傳統(tǒng)角度，我們可以得出很多結(jié)論：委內(nèi)瑞拉的遭遇再次反映“落后就要挨打”的鐵律。美國或許會通過委內(nèi)瑞拉暫時遏制中國的影響力；又或許，這種侵略會將更多國家推向中國。當(dāng)然還可以從軍事角度分析，甚至思考：在東部戰(zhàn)區(qū)已經(jīng)在對臺演習(xí)中明確將“斬首”作為訓(xùn)練重點之后，可以從這次事件借鑒什么？

綁架馬杜羅撕下了自由主義最后一張遮羞布

當(dāng)然，這些解讀都有一定價值。然而基于這一邏輯，一旦委內(nèi)瑞拉事件失去熱度后，它很可能被當(dāng)作“又一個過去發(fā)生的國際熱點事件”而已。但筆者認(rèn)為，當(dāng)我們從“當(dāng)代人類整體政治模式走向”的角度思考，就會發(fā)現(xiàn)美國對委內(nèi)瑞拉的行動將會成為一個分水嶺事件：它標(biāo)志著當(dāng)代人類經(jīng)濟(jì)社會將進(jìn)入新現(xiàn)實主義主導(dǎo)的政治紀(jì)元。

我們不應(yīng)該將委內(nèi)瑞拉事件看作美國繼南聯(lián)盟、科索沃、阿富汗、伊拉克、利比亞等軍事干預(yù)之后的又一“故技重施”，而應(yīng)把它視作一個終章：在烏克蘭與巴勒斯坦之后，戰(zhàn)后西方搭建的所謂“基于國際法與聯(lián)合國等國際組織的國際秩序”，正在走向終結(jié)。

圖為馬杜羅從拘留中心被轉(zhuǎn)移至法院。其出庭時表示：“我無罪！” 央視新聞

從現(xiàn)實主義理論的角度看，美國對委內(nèi)瑞拉的入侵與它在其他地區(qū)的行徑?jīng)]有不同；然而這次行動的赤裸面孔本身就對世界造成了不同以往的沖擊。

如果說俄烏戰(zhàn)爭還有人由于立場問題無法產(chǎn)生這種感受，那么以色列對巴勒斯坦的入侵就非常明顯了。在嬰兒的殘肢斷臂和針對巴勒斯坦人的酷刑照片曝光的時候，以色列對這些令人無法忍受的戰(zhàn)爭罪的回應(yīng)是：“這是必要且可以承受的。”同樣，特朗普也不再浪費時間用馬杜羅“侵犯人權(quán)”、“暴政”之類指控為自己正名，而是直白地宣布美國的核心目的：維護(hù)自身在美洲的絕對霸權(quán)，控制委內(nèi)瑞拉和其石油，扶植傀儡政權(quán)。

仿佛一瞬間，我們回到了18、19世紀(jì)那個絕大多數(shù)人類對殺戮、侵略、折磨和奴役缺乏道德負(fù)擔(dān)的時代。《每日電訊報》的一篇報道很好地概括了這一點：“如今的局面與以往有著本質(zhì)區(qū)別。過去，美國至少還會用法律或道德說辭粉飾自己的行為，并設(shè)法在國內(nèi)和國際上取得共識，哪怕這種共識徒有其表。而今，這份克制蕩然無存，僅存一套無人信服的說辭�！�

從鮑威爾的“洗衣粉”到特朗普的曬圖，從國際法庭對米洛舍維奇的審判到加沙河對岸的以色列兒童說自己在觀賞以軍“給家里滅蟲”，這中間到底發(fā)生了什么？是西方偷懶了嗎？是美國無力支撐這種政治正確的國際秩序了嗎？還是單純對國內(nèi)民眾價值需求的回應(yīng)？這都不構(gòu)成有力的解釋。

即使認(rèn)為西方過去所有的反思與人權(quán)呼吁都是虛偽的，我們也不能否認(rèn)：當(dāng)西方不再延續(xù)這種虛偽時，它會對這種基于虛偽建立起來的政治形式造成深刻沖擊。當(dāng)現(xiàn)實主義決定不再穿上道貌岸然的外衣，這不僅僅是單純政治信號的轉(zhuǎn)變，而是標(biāo)志著以美國為首的西方政權(quán)對世界體系認(rèn)知的轉(zhuǎn)向。

今日這種令人發(fā)指的“政治坦誠”，本質(zhì)上指向了整個西方自由主義世界治理模式的失效。以“普世價值”和人權(quán)為精神內(nèi)核，以國際法為文本，以國際組織和一些西方國內(nèi)組織為執(zhí)行機(jī)構(gòu)的自由主義國際秩序，它已經(jīng)變得不再有價值，更不再有意義。

俄烏戰(zhàn)爭證明在面對軍事超級大國對他國的軍事行動時，即使動用全部可能的經(jīng)濟(jì)武器，也無法在深度融合的全球經(jīng)濟(jì)體系下徹底擊垮行為國（俄羅斯）。同時，它證明了歐洲整體的軍事實力，已經(jīng)完全失去了全球主要勢力應(yīng)有的嚇阻能力；國際組織在有超級大國參與的沖突中完全失去作用。

當(dāng)然，這早已是這個世界的現(xiàn)實；然而，俄烏戰(zhàn)爭就像一個必要的實驗一樣，讓全世界終于將這些現(xiàn)實以無可否認(rèn)的方式呈現(xiàn)出來。

同理，加沙沖突向我們證明了：在高度現(xiàn)代化和體制化的國家治理模式下，沒有任何民間行為能夠阻止政府在國家層面的對外活動，即使它踐踏了所有公認(rèn)的人權(quán)。鋪天蓋地的全球抗議浪潮以及五花八門的對抗行動，對于以色列和支持它的美國政府而言影響微乎其微。對于加沙的戰(zhàn)與和，全球民眾的意見本質(zhì)上可以忽略不計。

最終，特朗普的委內(nèi)瑞拉行動向我們證明了：世界超級大國對任何其他國家都擁有壓倒性的軍事優(yōu)勢。在沒有其他超級大國介入的情況下，它有能力不受約束地瓦解或支配其他任何國家，沒有國家能夠承受自身卷入超級大國主導(dǎo)的爭斗。

當(dāng)?shù)貢r間2025年4月7日，美國華盛頓，美國總統(tǒng)特朗普在白宮橢圓形辦公室會見以色列總理內(nèi)塔尼亞胡。 IC Photo

所以沒有人能夠阻止俄烏戰(zhàn)爭，或是巴以戰(zhàn)爭，也不會有人去拯救委內(nèi)瑞拉。所有在自由主義道德光環(huán)下國與國之間心知肚明的事實，終于在由烏克蘭到委內(nèi)瑞拉的三部曲中，被徹底展現(xiàn)。

如果說西方在自由主義時代的巧取豪奪是基于國際秩序容忍度的分紅；現(xiàn)在美國對委內(nèi)瑞拉的行動是在回收自己維護(hù)自由主義秩序時“虧欠”的報酬。第三世界即將面對的，也不再是國家主權(quán)與經(jīng)濟(jì)全球化紅利之間的平衡，而是歸屬哪個勢力范圍的分配問題。

而這種分配與雅爾塔體系及美蘇冷戰(zhàn)時期的分配不同，是一種基于21世紀(jì)資本主義高度發(fā)達(dá)現(xiàn)狀的全球級“資源整合”。這是一個國家去主權(quán)化，民族去國家化，資源權(quán)力集中化，在地域、民族乃至全球級別的進(jìn)一步階級分化的過程。

于是，在隱忍一個世紀(jì)之后，特別是目睹“終結(jié)歷史”般高尚的自由主義“普世價值”喧囂30年后，馬克思主義終于迎來了再次證明自身預(yù)言的時刻：資本主義為了保證自身存續(xù)，終于將自身政治源頭的西方文化內(nèi)核也拋棄掉了。

這次委內(nèi)瑞拉行動并非美國國力衰弱后，不得不拋棄自由主義偽裝的圖窮匕見。它更像是全球資本主義發(fā)展使社會結(jié)構(gòu)趨于簡化之后，其幸存者基于這種全新經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，轉(zhuǎn)換上層建筑范式的肇始。

資本主義正在拋棄它的本源

自資本主義萌芽期開始，世界政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)從不同經(jīng)濟(jì)體下眾多強(qiáng)國的態(tài)勢（18-19世紀(jì)歐洲，美國土耳其日本等邊緣強(qiáng)國，以及封建傳統(tǒng)國家），轉(zhuǎn)變?yōu)閮蓚�經(jīng)濟(jì)體主導(dǎo)下的對抗格局及其附庸體系（美蘇，歐洲，第三世界），進(jìn)入經(jīng)濟(jì)體整合階段，并以自由主義共和制敘事作為政治外觀（美歐，日本等非西方發(fā)達(dá)國家，90年代始的經(jīng)濟(jì)全球化），終于成為高度融合的全球經(jīng)濟(jì)體下的雙超級大國模式（中美）。對于資本主義而言，這是人類整體社會（全球政治結(jié)構(gòu)）不斷為其優(yōu)化的過程。

在這個過程中，世界主要政治勢力數(shù)量大幅下降，發(fā)生毀滅性沖突的成本不斷增加，而全球主導(dǎo)勢力與其余政體之間的差距被無限增大。超級大國無法被挑戰(zhàn)的實力給予了市場自上而下傳播的強(qiáng)大慣性，而經(jīng)濟(jì)體的不斷整合又提升了資本的流動性。

與之相對的，是一種仍沿用兩千多年前零散地緣政治邏輯、政治高度分化的全球治理體系。

這種自由主義內(nèi)核的共和主義式國際秩序是一個具有歷史局限性、工具性的、仍舊摻雜著（對資本主義而言）麻煩的民族文化價值的過渡品。

以國際法、聯(lián)合國等國際組織為基礎(chǔ)的全球秩序，在誕生之始就是一個為了降低經(jīng)濟(jì)體在多強(qiáng)國的世界中獲得信息成本和沖突風(fēng)險。并進(jìn)而在此基礎(chǔ)上通過讓渡政治權(quán)力降低信用成本的方式，發(fā)展出降低發(fā)展成本的治理體系。然而，這種充斥著民族文化隔閡，國別認(rèn)同和文明自尊的多強(qiáng)國，多民族經(jīng)濟(jì)體是遏制資本主義擴(kuò)張的（這點馬克思早已指出）。

經(jīng)過兩次世界大戰(zhàn)，這種多元競爭態(tài)勢早已大幅弱化。由此誕生的聯(lián)合國及其附屬國際秩序，首先仍是一個全球強(qiáng)權(quán)勢力相對較多的情景下的產(chǎn)物，同時也是平衡西方集團(tuán)之間利益的協(xié)商機(jī)制。這是它的歷史局限性。

而現(xiàn)在，全球已經(jīng)從二戰(zhàn)后秩序轉(zhuǎn)向了各國實力差距比冷戰(zhàn)時期更加巨大的超級大國模式。當(dāng)全球化供應(yīng)鏈讓存在文明沖突的兩個超級大國都無法完全脫鉤時，當(dāng)基建與網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)令全球已經(jīng)的勞動力，土地，金融，和生產(chǎn)資源大幅擺脫國別和文化限制時，當(dāng)主導(dǎo)人類未來的核心科技已經(jīng)向唯一可支撐其研發(fā)的中美不斷聚集時，當(dāng)資本主義已經(jīng)建立起一個不斷集中高效的全球經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時，這個基礎(chǔ)與運行其上的，政治權(quán)力和話語難以忍受的分裂以及平等的自由主義國際秩序產(chǎn)生了無法彌合的巨大錯位。

自由主義秩序的發(fā)展仍是服務(wù)于資本主義擴(kuò)張的工具，而資本主義總是在聚集和擴(kuò)散之間來回切換。當(dāng)它需要擴(kuò)張市場并增加資本流動時，便呈現(xiàn)出分化和擴(kuò)散的行為模式，而當(dāng)它需要重新控制生產(chǎn)力分配，或是關(guān)鍵生產(chǎn)力發(fā)生突破時，為了保證資本對這種新經(jīng)濟(jì)范式的絕對控制，又會進(jìn)行聚集，這與西方代言人的發(fā)展是同步的。

華爾街就是整個資本主義陣營的核心之一

而自由主義國際秩序正是資本主義在上一輪擴(kuò)散周期中選擇的意識形態(tài)機(jī)器。它的結(jié)構(gòu)性目的仍是服務(wù)于資本和市場的全球擴(kuò)張，以及資源、商品、勞動力的全球調(diào)動。

但與此同時，人類科技的大幅進(jìn)步又令科技發(fā)展迅速向核心國家聚攏。在蘇聯(lián)解體后，“東方集團(tuán)”垮臺所釋放出來的巨大成熟市場，讓資本主義得以短暫維持?jǐn)U散與聚集并行的黃金時期的局面。然而，或許是“死于安樂”的緣故，人類如今所有關(guān)鍵技術(shù)的突破陷入瓶頸，所需成本已經(jīng)開始接近任何單一國家所能承擔(dān)的極限。同時，全球財富分配的過于不均令市場開始失靈，無法彌補(bǔ)資本主義內(nèi)部問題導(dǎo)致的增長放緩和資本萎縮。

在資本主義毫無節(jié)制地透支未來幾個世紀(jì)后，人類發(fā)展終于遇到了氣候危機(jī)、物種滅絕、生化疫情、科技風(fēng)險等等全人類級別的生存危機(jī)。面對這些同時指向發(fā)展與存亡的問題，資本主義迫切需要一個流通性更強(qiáng)，資源調(diào)動更加集中，權(quán)力分配更加高效的新全球治理體系。這時，現(xiàn)行的國際秩序就成了阻礙世界資本、資源，以及權(quán)力進(jìn)一步整合的障礙。

最后，自由主義摻雜著自啟蒙運動始就抱有的“普世價值”情愫，并被美國所繼承。作為資本主義的誕生地和上一代宿主，西方文明秉承著資本主義與啟蒙運動道德體系相綁定的發(fā)展路徑。它不僅滿足了資本主義的擴(kuò)張需求，同時也令啟蒙運動思想不斷傳播。而它背后的普世情懷，以及歐洲的文明先進(jìn)性，甚至也包含在馬克思主義中。

然而，這種情懷終究是被資本主義所不容的。正如馬克思指出，資本主義在不斷擴(kuò)散并異化人類生產(chǎn)生活時，終將消滅所有人類過去的社會和文化形式。于是，在西方國家自身的崛起道路中，我們就已經(jīng)看到了思想和行動的巨大差距——從“人人生而平等，但黑奴不是人”，到“大規(guī)模殺傷性武器”，到碳稅與碳排放權(quán)，到一年一度的諾貝爾“和平”獎，直到今天的馬杜羅被捕。

這種虛偽之下，資本主義正逐漸拋棄自由主義和背后的啟蒙運動理想，并將其視為負(fù)擔(dān)。在17世紀(jì)它是資本主義扶植政治革命的主導(dǎo)思想；在18世紀(jì)它是資本主義擴(kuò)張的天賦權(quán)利，在19世紀(jì)它是西方先進(jìn)性的體現(xiàn)；在20世紀(jì)它是資本主義自我批判的安慰劑；在90年代末它是“歷史的終結(jié)”，在21世紀(jì)初它甚至還能作為冠冕堂皇的理由發(fā)揮一點價值。

1月3日，白宮副幕僚長斯蒂芬·米勒的妻子凱蒂·米勒在社交平臺X上發(fā)布了一張覆蓋著美國星條旗的格陵蘭島地圖，引發(fā)格陵蘭島不滿X網(wǎng)站

早已被資本主義的丑陋玷污殆盡的啟蒙思想已經(jīng)成為資本主義進(jìn)一步消滅人類固有政治和社會形式的障礙。于是這種思想，以及懷抱這種情懷而顧影自憐的歐洲都被無情地拋棄了——在以色列的瘋狂和橫跨美國與歐洲的極右翼的崛起背后，資本主義正在挑選更符合自身現(xiàn)狀的，更沒有歷史負(fù)擔(dān)的，更加具有普遍性的，更加去民族化的，更加純粹的新宿主。

在世界政治權(quán)力高度集中，科技－經(jīng)濟(jì)發(fā)展深度互嵌，權(quán)力階層差距急劇增大的21世紀(jì)，現(xiàn)有國際秩序不僅在操作層面冗余、失靈，更在底層邏輯上根本失去意義。而隨之伴生的自由、民主、人權(quán)等普世道德，則是一個不再被支付的奢侈體驗。這就是馬克思主義所說，資本主義發(fā)展中的不斷異化過程。原本作為資產(chǎn)階級社會運轉(zhuǎn)基礎(chǔ)之一的現(xiàn)代國家制度，終于被資本主義擴(kuò)張本身所異化和揚棄。

筆者并不認(rèn)為這種高度發(fā)達(dá)的全球資本主義是良善的，也不認(rèn)為自由主義國際秩序一文不值�，F(xiàn)實是，這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的錯位，必將被新經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實下的代言人解決。資本主義不僅不再需要道貌岸然的國際秩序，更不需要比其更加根本的“主權(quán)國家”或是“政治獨立性”，特別是當(dāng)擁有這些身份的國家的整條命都必須依靠以中美為主導(dǎo)的全球經(jīng)濟(jì)體時。

委內(nèi)瑞拉事件看似是美國逆全球化后返祖般的18世紀(jì)殖民主義行為，其實是資本主義全球化真正加深后，終于開始拋棄其舊政治意識形態(tài)宿主。所以，當(dāng)美國的門羅主義開始踐踏委內(nèi)瑞拉時，它并非在遏制全球化，反而是在遵循全球化的邏輯。

換句話說：當(dāng)經(jīng)濟(jì)全球化后，“強(qiáng)權(quán)國家”的身份便逐漸成為奢侈；而最終，“主權(quán)國家”，甚至“國家”這個身份也將成為奢侈。世界也將從資本主義慣養(yǎng)的全球秩序余波中蘇醒，體會短暫的幻夢之后現(xiàn)實的殘酷。

舊時代的遺老還有位置嗎？

當(dāng)認(rèn)清全球化的本質(zhì)是資本主義和附庸于其上的各個勢力不斷“優(yōu)化”全球經(jīng)濟(jì)體的過程后，我們就應(yīng)該意識到：它從未跟自由主義的“基于規(guī)則的戰(zhàn)后國際體系”這種意識形態(tài)上層建筑綁定；它們的關(guān)系恰恰相反。所以，以特朗普為代表的美國右翼戰(zhàn)略，看似是古典現(xiàn)實主義政治的復(fù)辟，本質(zhì)上只是與其歷史形態(tài)擬合，卻是基于21世紀(jì)人類發(fā)展現(xiàn)狀產(chǎn)生的新現(xiàn)實主義。

溯其根本，所謂“現(xiàn)實主義”不過是自由主義主導(dǎo)的西方理論界不得不承認(rèn)的一組政治前提。在當(dāng)代學(xué)界，它缺乏真正觸及人類文明本質(zhì)的理論定義，而是西式“世界大同，民主秩序，自由共榮”理想的反面，一個自由主義為了給自身正名的稻草人。

所以，只要我們仔細(xì)觀察，那個被稱為“現(xiàn)實主義”的政治哲學(xué)從未離開權(quán)力政治的視角。反而是自由主義國際關(guān)系理論，正如其最經(jīng)典的“歷史終結(jié)論”，在短暫興盛后受到嚴(yán)厲的打擊。終于，這種當(dāng)代資本主義專屬的現(xiàn)實主義，在忍耐人類社會40年樸素的國家和民族主權(quán)情感后，在西方極右翼的擁簇下誕生了。

它不是西班牙哈布斯堡王朝，也不是日不落帝國，更不是大清，而更可能是《1984》世界的前奏。這是一個資源和勞動力高度流動，科技控制權(quán)高度集中，國際沖突與競爭形式化/制度化，階級和生產(chǎn)關(guān)系定格，完全符合當(dāng)代資本主義發(fā)展需求的世界幻想。

在這個過程中，有兩撥思想家將要被無情地拋棄。

第一波是那些仍舊留戀自由主義黃金時期的“普世價值”，卻沒有嚴(yán)肅面對它的虛偽根源的懷舊者。譬如當(dāng)代批判理論靈魂人物齊澤克，就在兩個月前的IAI論壇上再次重申他對西方政治現(xiàn)狀的嚴(yán)厲批判。他認(rèn)為現(xiàn)在西方政治最大的敵人，便是以特朗普為代表的最新一代“自由主義法西斯”們。

齊澤克說，這些西方政客最具破壞性的行為就是那種不同以往的“赤裸的現(xiàn)實主義”與隨之而來的“無恥”形象。只要符合政治利益，他們就可以心安理得地為以色列犯下的任何暴行正名。而與之相反的是，過去以人權(quán)和民主平等為主旨的啟蒙運動式西方政治理念，即使夾雜著種族主義和西方中心主義的傲慢，也應(yīng)該被堅持下去，因為它終究是具有普世性與先進(jìn)性。

資料圖：齊澤克

筆者可以理解這種情愫，認(rèn)同齊澤克對這些政客“法西斯”的評價，也認(rèn)為西方啟蒙運動的人權(quán)價值理念確有其價值。然而他必須意識到，這種“自由民主人權(quán)”的政治理想，和其代表的西方實踐，終究是建立在一個與其精神完全相反的剝削體制之上的。

這些自詡推動人類進(jìn)步的觀念和道德，其實是寄生在反對它們的生存邏輯上的特權(quán)，一個透支其它文明，預(yù)支人類發(fā)展未來而得來的奢侈品。而享受這些奢侈品，又不斷忽視自身存在的虛偽本質(zhì)的人們（譬如整個當(dāng)代西方左翼運動），正在經(jīng)歷一個戒斷反應(yīng)。

究其根源，抱有啟蒙主義道德觀的歐洲在縱容美國建立單極霸權(quán)的同時，甚至寄望于借由這種政權(quán)“相善”而達(dá)成自身的普世理想。這種幼稚與傲慢最終被它最鄙視的，進(jìn)化論般的競爭法則所擊敗。

當(dāng)他們把這種單極霸權(quán)當(dāng)作傳播自身理念的“歷史終結(jié)”時，忽視了這種超高壓的生存環(huán)境下，如生物演化般必然出現(xiàn)的破局者——中國。于是，當(dāng)新的雙極結(jié)構(gòu)開始拋棄那套過時的上層建筑敘事時，歐洲終于開始切身體會第三世界早已承受數(shù)個世紀(jì)的“赤裸的無恥”。

第二波將被拋棄的思想家則是那些舊時代的現(xiàn)實主義者，譬如以亨廷頓為代表的西方民族原教旨主義者。當(dāng)他的后裔仍在以民族、國家、文明為視角來解釋世界沖突模式的發(fā)展趨向時，就忽視了那個對國家與文明差異并不在意、只按利潤邏輯推進(jìn)的資本主義擴(kuò)張。

如果瓜分歐洲的紅利，遠(yuǎn)高于與歐洲一道瓜分中國所要付出的代價時，美國還有任何理由維持和歐洲的聯(lián)盟嗎？這是以從文明和意識形態(tài)視角出發(fā)的亨廷頓式分析者永遠(yuǎn)無法相信的。試想一下在1995年告訴弗朗西斯福山：“美國將在25年后提出一個‘核心五國’方案（Core 5: 中美俄日�。锩娌粫袣W洲！”

這正是委內(nèi)瑞拉行動背后的幽靈——一向被視為歐洲之子的美國，終于不僅在政治和經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)權(quán)上反超，如今終于在生存哲學(xué)與政治內(nèi)涵上與歐洲徹底脫離。與其將委內(nèi)瑞拉行動看作“西方衰弱后，脫離偽裝的原形畢露”，不如看作重拾民族主義的白人與生活在普世原則敘事中的舊世代的決裂，以及沒有原生民族基礎(chǔ)的美國在建國250年后，終于拋棄歐洲中心的西方身份，開始建立自身精神內(nèi)核的初步嘗試。但同時，它也將是資本主義發(fā)展至今，徹底拋棄過去形態(tài)，所創(chuàng)造的第一個純粹為其服務(wù)的政治形式。

我們應(yīng)該接受一張讓人心動的邀請函嗎？

在這個過程中，中國得到了什么呢？一張邀請函。

現(xiàn)在真正克服美國單極秩序的超高壓生存環(huán)境，進(jìn)而成為反向刺激國際秩序演化的環(huán)境因素的，正是現(xiàn)在與美國實力并肩的中國。

于是，特朗普在上任第二屆總統(tǒng)時說道：“美中俄聯(lián)手，可以解決一切世界問題。”于是，美國2025年的《國家戰(zhàn)略報告》終于讓渡自己對“全球霸權(quán)”的追求。于是有了Core 5設(shè)想。在這一系列行為必然存在的“捧殺效應(yīng)”和戰(zhàn)略算計背后，同樣不可否認(rèn)的是——它是美國對一個更加符合人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀和世界政治形式，更為切實的新全球秩序的回應(yīng)。它更是一個資本主義全球化范式下，不可阻擋的上層建筑轉(zhuǎn)型的序曲。在這種新秩序的誕生中，無論中國是否準(zhǔn)備充分，是否抱有興趣，都會不得不參與其中。

我們面對這份邀請，沒有一絲心動是不可能的。坦白地說，如果一個人甚至都沒有思考過對臺復(fù)刻這種情景的可能性，那么他是缺乏政治敏銳性和思考能力的。而這種中美之間微妙的平行所揭示的，正是這樣一個事實：當(dāng)面對國際秩序范式的根本改變時，地域沖突、地區(qū)控制、傳統(tǒng)政治聯(lián)盟等一系列固著在歷史傳統(tǒng)和意識形態(tài)的問題，正從“文明沖突”的無解狀態(tài)，被逐漸擺在談判桌上，變成“可以談判”的議題。

當(dāng)?shù)貢r間10月30日，韓國釜山，美國總統(tǒng)特朗普在中美元首會晤開始前等待。 視覺中國

這無疑標(biāo)志著中國崛起戰(zhàn)略的成功，也是在經(jīng)歷千年的獨立發(fā)展和200年的壓迫歷史后，“世界治理”的命題第一次真正向我們敞開。

但是，我們也更應(yīng)該感受到這種未來和中華文明所期望的世界大同有著根本的沖突。它并非站在“人類命運共同體”的高度做出的決策，而是根本上以資本主義繼續(xù)維持并擴(kuò)張自身的邏輯所引發(fā)的全球變革。所以，即使不考慮這種轉(zhuǎn)變背后美西方勢力仍舊存在的強(qiáng)烈敵意，這種全球新秩序的構(gòu)建也會有其自身后果。

不要忘了，它背后真正的推手正是拋棄了一切文明價值，懷抱著科技決定論、超級加速主義和后人類主義的新興資本主義浪潮。如果我們不假思索地接受了這份邀請，那也必將受到它背后資本勢力更加強(qiáng)烈的侵入，也將令其更加深入地控制整個人類未來發(fā)展的走向。委內(nèi)瑞拉事件背后，富有《1984》意味的全球秩序幽靈已經(jīng)在向我們招手。

面對這一現(xiàn)狀，無論我們以何種姿態(tài)參與其中，這種浪潮一定會率先掀開那些被自由主義幻想所壓抑太久的現(xiàn)實問題，也會把它們赤裸地呈現(xiàn)出來。那些被各類政治正確所掩蓋的，我們已經(jīng)不習(xí)慣講述的，如禁忌一般原始的問題（譬如民族性問題，文明性問題等）都會開始一個一個暴露出來，并加速顯化和變革。我們是否做好準(zhǔn)備，去以最客觀、盡量不夾雜民族情緒和歷史桎梏的態(tài)度，和最嚴(yán)肅的視角去回答這些問題。

當(dāng)資本主義浪潮隨著全球政治秩序的轉(zhuǎn)型而更加深刻地俘獲全人類的發(fā)展方向時，它會造成什么影響和后果，而我們又該在這個已經(jīng)不可阻擋的歷史大勢中去往何處？達(dá)成何種目標(biāo)？我們還應(yīng)該堅持什么？是繼承西方啟蒙哲學(xué)的普世向往，還是建立某種全新邏輯的人類命運共同體？甚至，在這種即將到來的新秩序下，普世道德和全球設(shè)想是否還有必要？

但最重要的是——我們首先能否在這種浪潮中維持自我：“不忘初心、牢記使命？”在面對歷史性的轉(zhuǎn)向與抉擇時，唯一正確的道路不會是最容易的，也不是相對更難的，而往往是最難的。這張邀請函是出自天使還是魔鬼，其實取決于我們簽字的雙手。

未來就在我們手中。

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