司馬光在《資治通鑒》中記載了一個令人深思的現象：那些"太有用"的臣子，往往死于非命；而那些看似"無用"卻有價值的人，反能善終。這不是歷史的偶然，而是生存智慧的必然。在功利主義盛行的今天，我們更需要理解：有用是工具屬性，有價值才是人生底色。

一、有用的陷阱：歷史深處的絞殺邏輯

"功高震主者，身危；才大難容者，命薄。"

《資治通鑒》記載，韓信為劉邦平定天下，堪稱"國士無雙"。他太有用了——用兵如神，攻無不克。但正因為太有用，當天下平定，他的價值便轉化為威脅。最終，一代戰(zhàn)神死于未央宮的鐘室，應驗了那句"狡兔死，走狗烹"。

這不是個案。商鞅變法讓秦國強盛，卻被車裂；李斯助秦始皇統(tǒng)一六國，終被腰斬；明朝開國功臣，除湯和外幾乎全滅。歷史用血淋淋的事實告訴我們：過度有用，是一種危險的稀缺性。

你成為某個系統(tǒng)不可或缺的零件，就意味著你被綁定在特定位置。當環(huán)境變化，這個位置不再需要時，你便成了必須清除的障礙。這就是"有用"的本質陷阱——它讓你喪失了選擇權，成為他人目標的附庸。

二、價值的智慧：超越工具性的生存哲學

"不爭而善勝，不言而善應。"——《道德經》

與韓信形成鮮明對比的，是張良。

同為漢初三杰，張良的智慧在于：他從不讓自己"太有用"。劉邦問他要什么封地，他只選了偏僻的留縣，婉拒萬戶侯。功成后，他托病隱退，研習黃老之術。史書記載："張良多病，未嘗特將也。"

這不是無能，而是大智。張良明白：有用是做事，有價值是做人。做事只能解決眼前問題，做人才能贏得長遠尊重。他的價值不在于攻城掠地，而在于洞察人性、把握時局。這種價值超越了具體功用，成為一種人格力量。

再看郭子儀。這位平定安史之亂的功臣，權傾朝野卻能善終，秘訣在于他懂得"價值的邊界"。他不獨攬權力，主動分享功勞；不結黨營私，保持清明姿態(tài)。史載其"功蓋天下而主不疑，位極人臣而眾不嫉"。郭子儀的價值在于：他讓所有人都安心。

三、從有用到有價值：三重躍遷法則

1. 躍出單一維度

有用的人是"專家"，有價值的人是"通才"。

范蠡助越王勾踐復國后，立即引退，轉戰(zhàn)商界成為陶朱公。他的價值不在于"滅吳"這一具體功用，而在于能在政治、軍事、商業(yè)多個領域游刃有余。這種跨界能力，讓他永遠不會被單一系統(tǒng)綁架。

現代啟示：不要只做一個崗位的螺絲釘，要培養(yǎng)可遷移的核心能力——思考力、判斷力、溝通力。這些能力超越具體工作，構成你的底層價值。

2. 建立情感賬戶

《資治通鑒》中，房玄齡位居宰相二十余年，從無猜忌。原因在于他不只是"有用"的決策者，更是讓唐太宗感到舒適的"價值型伙伴"。他懂得進退，理解帝王心思，讓君臣關系超越了純粹的利用。

有用是完成任務，有價值是建立關系。前者只需能力，后者需要溫度。在職場、家庭、社交中，那些讓人信任、依賴、懷念的人，往往不是最能干的，而是最讓人舒服的。

3. 掌握留白藝術

有用的人恨不得把自己用到極致，有價值的人懂得"七分飽"的智慧。

《菜根譚》云："處世讓一步為高，退步即進步的張本。"留白不是無能，而是給自己和他人留出空間。韓信不懂留白，步步緊逼；張良精于留白，功成身退。前者死于自己的"太有用"，后者活在歷史的敬意中。

現代實踐：不要在每件事上都沖在最前，學會示弱、讓功、藏拙。留白是一種戰(zhàn)略性的"無用"，恰恰構成了長期價值。

四、價值的終極奧義：成為不可替代的"非必需品"

這聽起來矛盾，卻是最高智慧。

有用的人是"必需品"——剛需但可替代。一旦有更好的工具，你立刻被淘汰。有價值的人是"奢侈品"——不是生存必需，卻是精神寄托。就像蘇東坡，他對政治有用嗎？屢遭貶謫。但他有價值嗎？千年后人們依然懷念。

價值的本質，是你給這個世界帶來的獨特意義。這意義可能是智慧啟迪，可能是情感慰藉，可能是精神榜樣。它不為功利服務，卻比功利更持久。

司馬光寫《資治通鑒》，耗時19年，期間多次被貶。這本書對當時政治有用嗎？未必。但它有價值嗎？成為后世帝王將相的必讀之書。這就是價值的力量——它超越時間，對抗遺忘。

結語：

《資治通鑒》用294卷的歷史，講透了一個道理：不要在有用上內卷，要在有價值上修行。

有用讓你贏得當下，有價值讓你贏得未來。有用是別人定義的，有價值是你創(chuàng)造的。有用會耗竭，有價值會增值。

正如司馬光所言："才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。"

愿你我，都能從有用的陷阱中躍出，成為有價值的君子，在時間的長河里，留下自己的回響。