地名，是凝固的歷史，也是行走的文化。在湖北孝感這片土地上，“孝昌”二字承載的不僅是一個(gè)縣域的名稱，更是一段跨越時(shí)空的守孝傳奇。南宋《輿地紀(jì)勝》明確記載孝昌“因孝子董黯立名也”。

故事要從南北朝時(shí)期說(shuō)起。公元453年，南朝宋發(fā)生了一場(chǎng)震動(dòng)朝野的宮廷慘劇——宋文帝劉義隆被長(zhǎng)子劉劭弒殺篡位。時(shí)任江州刺史的三子劉駿聞?dòng)嵄瘧嵔患?，毅然起兵討逆。劉駿深知，在重視禮法的時(shí)代，起兵對(duì)抗長(zhǎng)兄難免遭人非議。他巧妙地打出“孝”字大旗，全軍素衣素甲，宣稱自己是為父報(bào)仇、匡扶人倫。這場(chǎng)以“孝”為名的戰(zhàn)爭(zhēng)最終取得勝利，劉駿即位，是為孝武帝。登基后的劉駿面臨著合法性挑戰(zhàn)。如何讓世人相信，他殺兄奪位不是不孝，而是大孝？他需要找到一個(gè)能夠支撐自己行為的歷史依據(jù)，一個(gè)能讓天下人信服的孝道典范。

這時(shí)，一個(gè)距他四百多年前的名字進(jìn)入了他的視野——董黯。這位東漢孝子的故事在民間廣為流傳：因鄰居王寄毆打其母致死后，董黯隱忍數(shù)年，待王母終老，才手刃仇人，祭奠亡母。漢和帝感其孝心，竟赦免其死罪。董黯的故事與劉駿的遭遇形成了微妙呼應(yīng)：都是為親人復(fù)仇，都面臨著“以私刑復(fù)仇是否合乎禮法”的質(zhì)疑。劉駿敏銳地捕捉到了這一關(guān)聯(lián)。公元454年，孝建元年，劉駿做出一項(xiàng)意味深長(zhǎng)的決定：在安陸縣東部、鄳縣南境設(shè)置新縣，命名為“孝昌”?！安闭?，昌盛、弘揚(yáng)之意，“孝昌”即“孝道昌隆”。

但為何偏偏選在此地立縣？

史料給出了線索。原來(lái)，當(dāng)?shù)卦缬小岸恰敝Q，《晉書(shū)》記載此地為董黯曾經(jīng)活動(dòng)之處，民間更傳說(shuō)其墓位于“邑北百二十里”。劉駿的用心逐漸清晰：他將新縣設(shè)在相傳與董黯有關(guān)的地域，并以“孝昌”為名，實(shí)質(zhì)上是在構(gòu)建一個(gè)政治隱喻——如同董黯為母報(bào)仇被歷史肯定為孝行，他劉駿為父報(bào)仇亦是如此。地名成為他鞏固皇權(quán)、塑造正統(tǒng)的文化工具。

董黯的故事本身充滿戲劇張力。他是儒學(xué)大家董仲舒的六世孫，自幼受孝道熏陶。鄰人王寄因嫉恨董母夸贊兒子孝順，竟趁董黯外出時(shí)上門(mén)辱罵毆打，致使董母郁憤而終。董黯的復(fù)仇方式彰顯了古人對(duì)孝道的復(fù)雜理解。他并非沖動(dòng)殺人，而是“枕戈不言”數(shù)年，待王母壽終正寢后才動(dòng)手。這一等待，既是對(duì)仇人母親的尊重，也體現(xiàn)了“冤有頭債有主”的節(jié)制。殺人后，他主動(dòng)自首，接受法律審判。漢和帝的裁決同樣值得玩味。按照律法，殺人當(dāng)死；但按照孝道，為母報(bào)仇情有可原?；实圩罱K選擇赦免董黯，還征召他為官（雖被婉拒）。這一判決確立了官方對(duì)“守孝復(fù)仇”一定程度的諒解，成為后世援引的先例。

劉駿設(shè)立孝昌縣，正是要激活這段歷史記憶。他通過(guò)地名將董黯的故事官方化、地域化，讓“孝昌”成為孝道可以超越常規(guī)法律的特殊象征。在劉駿的政治敘事中，自己就如當(dāng)代的董黯，雖手段激烈，但其心可憫，其情可原?！靶⒉敝拇_立，也反映了南朝時(shí)期“以孝治天下”的政治理念。劉駿改年號(hào)為“孝建”，置縣為“孝昌”，推行了一系列褒獎(jiǎng)孝行的政策，都是試圖以孝道倫理整合社會(huì)，鞏固統(tǒng)治。

從地理上看，孝昌縣的設(shè)置具有戰(zhàn)略意義。它位于南北交通要沖，既是軍事重鎮(zhèn)，也是文化交匯之地。在此地宣揚(yáng)孝道，有助于教化民眾，穩(wěn)定邊疆。值得注意的是，孝昌縣最初的治所在今花園鎮(zhèn)中胡村北河邊，據(jù)記載正是“董城”所在地。這種地理重合絕非偶然，而是刻意營(yíng)造的文化地標(biāo)——讓每個(gè)來(lái)到此地的人，都能聯(lián)想到董黯的故事，進(jìn)而理解劉駿“以孝舉兵”的正當(dāng)性。

歷史往往充滿巧合。董黯是東漢人，劉駿是南朝人，相隔數(shù)百年；董黯是浙江人，“董城”在湖北，相距千里。但通過(guò)“孝昌”這個(gè)地名，兩個(gè)人的命運(yùn)產(chǎn)生了奇妙的連接。地名成為時(shí)間的橋梁，讓不同時(shí)代的孝道故事在同一空間產(chǎn)生共鳴。“孝昌”之名沿用近五百年，直到五代后唐時(shí)期，因避莊宗祖父李國(guó)昌名諱，才更名為“孝感”。但“孝昌”二字所蘊(yùn)含的文化基因并未消失，它沉淀為這片土地的精神底色。

今天，當(dāng)我們追溯“孝昌”之名的起源，看到的不僅是一個(gè)地名的誕生，更是一場(chǎng)精妙的文化政治實(shí)踐。劉駿通過(guò)地名敘事，成功地將個(gè)人行為轉(zhuǎn)化為符合主流價(jià)值觀的守孝典范，為政權(quán)賦予了道德合法性。董黯的故事也因此獲得了超越時(shí)空的生命力。它從一個(gè)歷史個(gè)案，通過(guò)“孝昌”這個(gè)地名，升華為一個(gè)地域的文化符號(hào)，持續(xù)影響著當(dāng)?shù)氐膬r(jià)值觀念和行為規(guī)范。

“孝昌”立名的意義，在于它創(chuàng)造了一種文化傳承的模式：以地名為載體，將抽象的道德理念具象化、地域化，使之成為百姓日常生活中的文化參照。這種模式在中國(guó)歷史上反復(fù)出現(xiàn)，構(gòu)成了獨(dú)特的地名文化景觀。

站在當(dāng)代回望歷史，孝昌縣因董黯立名的故事，提醒我們關(guān)注地名背后的文化邏輯。每一個(gè)傳承至今的地名，都可能隱藏著類(lèi)似的歷史敘事、價(jià)值選擇和身份建構(gòu)。

如今，孝昌作為孝感市下轄縣區(qū)，依然承載著“孝道昌隆”的初心。董黯的故事、劉駿的抉擇、地名的變遷，共同編織成一部生動(dòng)的孝文化發(fā)展史，等待著被不斷講述、重新解讀。這或許就是地名的魅力——它不只是地理標(biāo)識(shí)，更是歷史記憶的容器，文化認(rèn)同的坐標(biāo)。當(dāng)我們?cè)诳谥心畛觥靶⒉倍謺r(shí)，那段關(guān)于守孝、政治與文化的古老故事，便又一次在時(shí)光中輕輕回響。

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來(lái)源︱孝昌融媒